stringtranslate.com

Культурная диффузия

В культурной антропологии и культурной географии культурная диффузия , как ее концептуализировал Лео Фробениус в своей публикации 1897/98 Der westafrikanische Kulturkreis , представляет собой распространение культурных элементов, таких как идеи , стили , религии , технологии , языки , между людьми, будь то в пределах одной культуры или из одной культуры в другую. Она отличается от диффузии инноваций в пределах определенной культуры. Примерами диффузии являются распространение боевых колесниц и выплавки железа в древние времена, а также использование автомобилей и западных деловых костюмов в 20 веке.

Типы

Определены пять основных типов культурной диффузии:

Механизмы

Межкультурная диффузия может происходить разными способами. Мигрирующее население несет свою культуру с собой. Идеи могут переноситься транскультурными посетителями, такими как торговцы, исследователи , солдаты, дипломаты, рабы и наемные ремесленники. Распространение технологий часто происходило, когда одно общество заманивало квалифицированных ученых или рабочих с помощью денег или другого стимула. Транскультурные браки между двумя соседними или перемежающимися культурами также вносили свой вклад. Среди грамотных обществ диффузия может происходить через письма, книги и, в наше время, через электронные средства массовой информации.

Существует три категории механизмов диффузии:

Прямая диффузия была распространена в древние времена, когда небольшие группы людей жили в соседних поселениях. Косвенная диффузия распространена в современном мире из-за средств массовой информации и изобретения Интернета . Также интерес представляет работа американского историка и критика Дэниела Дж. Бурстина в его книге «Открыватели» , в которой он дает историческую перспективу роли исследователей в распространении инноваций между цивилизациями .

Теории

Для межкультурной диффузии были предложены следующие многочисленные модели:

В этой связи часто упоминается концепция, которая может быть сформулирована в модели эволюционного диффузионизма, — это концепция «идеи, время которой пришло» — в соответствии с которой новый культурный элемент появляется почти одновременно и независимо в нескольких далеко отстоящих друг от друга местах после того, как определенные предварительные элементы распространились по соответствующим сообществам. Эта концепция была использована в отношении независимого развития исчисления Ньютоном и Лейбницем , а также изобретения самолета и электронного компьютера .

Гипердиффузионизм

Гипердиффузионисты отрицают, что параллельная эволюция или независимое изобретение имели место в какой-либо значительной степени на протяжении всей истории; они утверждают, что все основные изобретения и все культуры можно проследить до одной культуры. [5]

Ранние теории гипердиффузионизма можно проследить до идей о том, что Южная Америка является источником человечества. Антонио де Леон Пинело , испанец, поселившийся в Боливии , утверждал в своей книге Paraíso en el Nuevo Mundo , что Эдемский сад и создание человека произошли на территории современной Боливии, а остальная часть мира была заселена миграциями оттуда. Подобных идей придерживался также Эметерио Вильямиль де Рада; в своей книге La Lengua de Adán он попытался доказать, что аймара был изначальным языком человечества и что человечество возникло в Сорате в боливийских Андах . Первая научная защита происхождения человечества из Южной Америки была высказана аргентинским палеонтологом Флорентино Амегино в 1880 году, который опубликовал свои исследования в La antigüedad del hombre en el Plata . [6]

Работа Графтона Эллиота Смита спровоцировала возрождение гипердиффузионизма в 1911 году; он утверждал, что знания о производстве меди распространились из Египта на остальной мир вместе с мегалитической культурой. [7] Смит утверждал, что все основные изобретения были сделаны древними египтянами и были перенесены в остальной мир мигрантами и путешественниками. Его взгляды стали известны как «египетоцентрический гипердиффузионизм». [8] Уильям Джеймс Перри развил гипотезу Смита, используя этнографические данные. Другим гипердиффузионистом был лорд Раглан ; в своей книге «Как возникла цивилизация» (1939) он писал, что вместо Египта вся культура и цивилизация пришли из Месопотамии . [9] После этого гипердиффузионизм не исчез полностью, но в целом был заброшен основными академическими кругами.

Средневековая Европа

Теория диффузии была выдвинута [ по мнению кого? ] в качестве объяснения « европейского чуда », принятия технологических инноваций в средневековой Европе , которые к 19 веку достигли кульминации в европейских технологических достижениях, превзошедших исламский мир и Китай . [10] Технологический импорт в средневековую Европу включает порох , часовые механизмы, судостроение , бумагу и ветряную мельницу ; однако в каждом из этих случаев европейцы не только переняли технологии, но и улучшили масштабы производства, внутреннюю технологию и приложения до точки, явно превосходящей эволюцию оригинального изобретения в стране его происхождения.

Некоторые историки также задаются вопросом, действительно ли Европа обязана развитием таких изобретений, как порох, компас, ветряная мельница или книгопечатание, китайской или другим культурам. [11] [12] [13]

Однако историк Питер Франкопан утверждает, что влияние, особенно торговля, через Ближний Восток и Центральную Азию в Китай через шелковые пути были упущены из виду в традиционных историях «подъема Запада». Он утверждает, что Ренессанс финансировался торговлей с востоком (из-за упадка Византии от рук Венеции и Четвертого крестового похода), и что торговля позволила поделиться идеями и технологиями с Европой. Но постоянные войны и соперничество в Европе означали, что было чрезвычайное эволюционное давление для развития этих идей для военного и экономического преимущества и отчаянная необходимость использовать их в экспансии. [14]

Споры

Хотя концепция диффузии в целом хорошо принята, предположения о существовании или степени диффузии в некоторых конкретных контекстах горячо обсуждаются. Примером таких споров является предложение Тура Хейердала о том, что сходство между культурой Полинезии и доколумбовыми цивилизациями Анд обусловлено диффузией из последних в первые — теория , которая в настоящее время имеет мало сторонников среди профессиональных антропологов . [15] [16] [17] [18] [19]

Участники

Основными авторами исследований и теорий межкультурной диффузии являются:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Домош, Мона (2013). Человеческая мозаика: культурный подход к географии человека (двенадцатое изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WH Freeman and Company. стр. 10–12. ISBN 978-1-4292-4018-5.
  2. ^ Домош, Мона (2013). Человеческая мозаика: культурный подход к географии человека (двенадцатое изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WH Freeman and Company. стр. 12. ISBN 978-1-4292-4018-5.
  3. ^ В контексте индоарийской миграции ; Мэллори, «Европейский взгляд на индоевропейцев в Азии». В « Бронзовый век и ранний железный век народов Восточной и Центральной Азии ». Ред. Мэйр. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека (1998)
  4. ^ Термин представляет собой «полушуточную» механическую аналогию, представляющую собой «пулю», наконечником которой является материальная культура, а «зарядом» — язык и социальная структура. При «вторжении» в принимающую культуру мигранты «сбрасывают» свою материальную культуру («заряд»), возможно, все еще сохраняя свой «заряд» языка и, в меньшей степени, социальных обычаев (то есть, результатом является культура диаспоры , которая в зависимости от политической ситуации может образовывать либо субстрат , либо суперстрату в принимающей культуре).
  5. ↑ Легенды и предания Америки до 1492 года: энциклопедия посетителей, исследователей и иммигрантов, Рональд Х. Фритце, 1993, стр. 70
  6. ↑ Индейцы Анд: аймара и кечуа, Гарольд Осборн, 2004, стр. 2–3
  7. ^ Словарь антропологов Routledge, Жеральд Гайяр, 2004, стр. 48
  8. ^ Мегалиты, мифы и люди: введение в астро-археологию, Питер Ланкастер Браун, 2000, стр. 267
  9. ^ Социокультурная эволюция: расчет и случайность, Брюс Г. Триггер, 1998, стр. 101
  10. ^ Карло М. Чиполла, До промышленной революции: европейское общество и экономика 1000–1700, WW Norton and Co., Нью-Йорк (1980) ISBN 0-393-95115-4 
  11. ↑ Питер Джексон: Монголы и Запад , Pearson Longman 2005, стр. 315
  12. ^ Дональд Ф. Лах : Азия в создании Европы . 3 тома, Чикаго, Иллинойс, 1965–93; I:1, стр. 82–83
  13. ^ Роберт Бартлетт: Создание Европы. Завоевание, колонизация и культурные изменения 950–1350 , Аллен Лейн, 1993
  14. ^ «Шелковые пути: Новая история мира» ISBN 9781101912379 
  15. ^ Роберт С. Саггс Островные цивилизации Полинезии , Нью-Йорк: Новая американская библиотека, стр. 212-224
  16. ^ Кирх, П. (2000). На дорогах к ветру: археологическая история островов Тихого океана до контакта с европейцами . Беркли : Издательство Калифорнийского университета , 2000
  17. ^ Barnes, SS; et al. (2006). "Древняя ДНК тихоокеанской крысы (Rattus exulans) с острова Рапа-Нуи (остров Пасхи)" (PDF) . Журнал археологической науки . 33 (11): 1536. Bibcode :2006JArSc..33.1536B. doi :10.1016/j.jas.2006.02.006. Архивировано из оригинала (PDF) 2011-07-19.
  18. ^ Физические и культурные свидетельства давно предполагали, что Полинезия была заселена с запада на восток, миграция началась с материковой части Азии , а не из Южной Америки. В конце 1990-х годов генетическое тестирование показало, что митохондриальная ДНК полинезийцев больше похожа на ДНК людей из Юго-Восточной Азии, чем из Южной Америки, что показывает, что их предки, скорее всего, пришли из Азии.
  19. ^ Фридлендер, Дж. С. и др. (2008). «Генетическая структура жителей островов Тихого океана». PLOS Genetics . 4 (1): e19. doi : 10.1371/journal.pgen.0040019 . PMC 2211537. PMID  18208337 . 

Ссылки

Внешние ссылки