Дни рогации — это дни молитвы и поста в западном христианстве . Их отмечают шествиями и ектениями святым . Так называемое главное судебное разбирательство состоится 25 апреля; [а] второстепенные слушания проводятся с понедельника по среду, предшествующую Четвергу Вознесения . [1] Слово rogation происходит от латинского глагола rogare , означающего «просить», что отражает мольбу Бога об умиротворении Его гнева и защите от бедствий. [2] [3]
По англиканской традиции воскресенье Рогации празднуется в 5-е воскресенье после Пасхи (также известное как 6-е воскресенье Пасхи) . [4] [5] Этот день также известен в лютеранской традиции как Рогатское воскресенье. [6]
Христианская главная рогация заменила языческую римскую процессию, известную как Робигалия , во время которой в жертву приносилась собака, чтобы умилостивить Робигуса, божества сельскохозяйственных болезней. [7] [2] Практикующие, наблюдавшие за Робигалией, попросили Робигуса защитить их посевы от пшеничной ржавчины . [2]
Малые дни Рогации были введены около 470 года нашей эры Мамертусом , епископом Вены , и в конечном итоге были приняты в других местах. Их соблюдение было предписано Орлеанским собором в 511 году, и хотя эта практика распространялась в Галлии в VII веке, она не была официально принята в римский обряд до правления Папы Льва III (умер в 816 году). [8]
Верующие обычно соблюдали дни Рогации постом и воздержанием , готовясь к празднованию Вознесения , и фермеры в это время часто благословляли свои посевы священником. [9] Фиолетовые облачения носят на рогационной ектении и связанной с ней Мессе, независимо от того, какой цвет носят на обычных литургиях того дня. [2]
Общей чертой дней Рогации в прежние времена была церемония обхода границ , во время которой процессия прихожан во главе со священником, старостой и певчими обходила границу своего прихода и молилась о его защите в предстоящем год. В северных частях Англии это также было известно как «День банды» или «неделя гана», в честь старого английского названия «ходьба» или «прогулка». [10] Это также было особенностью первоначального римского праздника, когда гуляки шли в рощу в пяти милях от города, чтобы совершить свои обряды. [7] Томас Джонсон (1633), говоря о березе, упоминает другое название: Крест-неделя: «Она хорошо служит для украшения домов и банкетных залов, для мест развлечений и для украшения улиц в Crosse или Gang Week и тому подобное». [11]
Считается, что церемонии Дня Рогации появились на Британских островах в VII веке.
Самый старый известный текст Сарума о Днях Рогации датируется примерно 1173–1220 годами. [10] В нем описаны празднования на юге Англии, во время которых процессии возглавлялись членами общины, несущими знамена, изображавшие различных библейских персонажей. Во главе процессии шел дракон, олицетворявший Понтия Пилата , за которым следовал лев, олицетворявший Христа . После этого остальные прихожане несли изображения святых. [12] На каждой процессии присутствовало множество факелов весом от 42 фунтов (19 кг) до 27 фунтов (12 кг), которые были куплены церковью и прихожанами совместно. [13]
Тексты Сарума XIII и XV веков показывают, что дракон в конечном итоге был перемещен в конец процессии во время бдения Вознесения, а лев занял место впереди. Иллюстрации процессии начала XVI века показывают, что порядок расположения был снова изменен, на этот раз также показаны носители реликвариев и благовоний . [12]
Во время правления короля Генриха VIII шествия Рогатиона использовались как способ повысить урожайность сельскохозяйственных культур, при этом значительное количество празднований состоялось в 1543 году, когда шли продолжительные дожди.
Во время правления короля Эдуарда VI , когда Корона захватила большую часть церковных владений внутри страны, литургические церемонии официально не одобрялись и не признавались официальной частью богослужения. Однако во время правления королевы Елизаветы I празднования были прямо упомянуты в королевской реформации , что позволило им возобновиться в виде публичных шествий. [14]
Шествия по рогации продолжались в постреформационной англиканской церкви так же, как и раньше, и англиканским священникам было предложено собирать свои общины для межприходских шествий. Через определенные промежутки времени священнослужители должны были напоминать своим прихожанам, что им следует быть благодарными за урожай. Были исполнены псалмы 103 и 104, и людям напомнили о проклятиях, которые Библия приписывала тем, кто нарушал границы земледелия. Шествия не были обязательными, но проводились по усмотрению местного министра, а также им придавалось большее значение, когда общественная полоса отвода нуждалась в защите от сельскохозяйственной или другой экспансии. [14]
Марши будут следовать установленным маршрутам, причем Йорк и Ковентри будут уникальными в своих следующих королевских выступлениях . [15] На других маршрутах в определенных местах были воздвигнуты алтари, где пелись антифоны . [16]
Любые римско-католические изображения или иконы были запрещены к участию в процессиях. Тогдашний архидьякон Эссекса, Гриндал Лондонский , просил церковь прямо обозначить эту традицию как нарушение границ прихода ( преодоление границ ), чтобы еще больше дистанцировать ее от католической литургии. В книге «Второй фолиант Homelys» , томе, содержащем официально одобренные проповеди елизаветинской церкви, было ясно указано, что английская Рогация должна была помнить о границах городов и других общин в социальном и историческом контексте, уделяя особое внимание стабильности, полученной от законные границы. [14]
В течение многих лет после того, как были признаны Дни рогации, способ их соблюдения в действительности сильно отличался от официального указа. Еще до того, как религиозные чувства обратились в сторону пуританства , существовали опасения по поводу отсутствия благочестия на таких мероприятиях. [17] Хотя официально было приказано, чтобы на мероприятии присутствовала вся община, епископы начали призывать своих священников приглашать только пожилых и более набожных мужчин. Они считали, что это остановит пьяный разгул. Королевские запреты, касающиеся этой практики, были истолкованы по-новому, чтобы ограничить и регулировать участников торжеств. [14] Роберт Херрик написал статью, чтобы передать настроение празднований до их репрессий:
Дорогая, похорони меня
под тем святым дубом или евангельским деревом,
где (хотя ты этого не видишь) ты можешь думать обо
мне, когда ты ежегодно идешь на процессию. [ нужна цитата ]
В Лондоне Дни Рогации, как и Пасха или Снежный прилив , были временем, когда попрошайничество было «законным» в период празднования. [18] Хотя в современной англиканской церкви этот праздник не отмечается широко, в некоторых регионах его все же отмечают. [19]
Реформа литургического календаря для католиков в 1969 году делегировала установление Дней Рогации, наряду с Днями Эмбера , епископским конференциям . [20] Их соблюдение в Латинской церкви впоследствии снизилось, но соблюдение несколько возродилось с тех пор, как Папа Иоанн Павел II разрешил дни Рогации как разрешенное, но не обязательное соблюдение. [19] Для тех католиков, которые продолжают служить мессу в соответствии с Общим римским календарем 1960 года или ранее, Дни Рогации по-прежнему сохраняются, если только в этот день не произойдет праздник более высокого ранга. [21]
Новая протестантская версия дней Рогации стала настолько неотъемлемой частью церковной жизни, что традиция была перенесена в английские церкви по всей Британской империи, в том числе в Америку, британскими колонистами на Бермудских островах, Ямайке , Барбадосе , Вирджинии и Южной Каролине . [22] Дни рогации продолжаются как необязательное мероприятие в Епископальной церкви , [23] и в англиканских провинциях по всему миру. Хотя ранние празднования Рогатиона были связаны с сельской жизнью, сельским хозяйством и рыболовством, Книга общих молитв во многих юрисдикциях была расширена, включив в нее сведения о торговле и промышленности, управлении творением, а также о плодотворном сезоне, и были добавлены рубрики для их использование. [24]
Робигалия.
