Дэвид Мартин Ллойд-Джонс (20 декабря 1899 г. – 1 марта 1981 г.) был валлийским конгрегационалистским священником и врачом , который имел влияние в кальвинистском крыле британского евангелического движения в 20 веке. Почти 30 лет он был священником Вестминстерской капеллы в Лондоне .
Ллойд-Джонс родился в Кардиффе 20 декабря 1899 года и вырос в Ллангейто , Кардиганшир. Его отец был бакалейщиком, и у него было два брата: Гарольд умер во время пандемии гриппа 1918 года , а Винсент стал судьей Высокого суда . [1] Ллангейто связан с возрождением валлийских методистов , поскольку это было место служения Дэниела Роуленда . Посещая лондонскую гимназию между 1914 и 1917 годами, а затем больницу Святого Варфоломея в качестве студента-медика, в 1921 году он начал работать помощником королевского врача сэра Томаса Хордера . Ллойд-Джонс получил медицинскую степень в Лондонском университете и стал членом Королевского колледжа врачей . [2] После двух лет борьбы за то, что он чувствовал как призвание проповедовать, в 1927 году Ллойд-Джонс вернулся в Уэльс, женившись на Бетан Филлипс (от которой у него позже родилось двое детей, Элизабет и Энн), и приняв приглашение служить в церкви в Аберавоне ( Порт-Толбот ).
После десятилетнего служения в Аберавоне, в 1939 году он вернулся в Лондон, где был назначен помощником пастора Вестминстерской капеллы , работая вместе с Г. Кэмпбеллом Морганом . За день до того, как он должен был официально быть принят на новую должность, в Европе разразилась Вторая мировая война . В том же году он стал президентом Межуниверситетского студенческого товарищества , известного сегодня как Христианское товарищество университетов и колледжей . Во время войны он и его семья переехали в Хаслмир , графство Суррей. В 1943 году Морган вышел на пенсию, оставив Ллойда-Джонса единственным пастором Вестминстерской капеллы.
Ллойд-Джонс был ярым противником либерального христианства , которое стало частью многих христианских конфессий ; он считал его отклонением. Он не соглашался с широким подходом церкви и призывал евангельских христиан (особенно англикан ) покинуть свои существующие конфессии. Он считал, что истинное христианское общение возможно только среди тех, кто разделяет общие убеждения относительно природы веры.
Ллойд-Джонс был хорошо известен своим стилем разъяснительной проповеди , и воскресные утренние и вечерние собрания, на которых он служил, собирали толпы в несколько тысяч человек, как и пятничные вечерние занятия по изучению Библии, которые, по сути, были проповедями в том же стиле. Ему требовалось много месяцев, даже лет, чтобы изложить главу Библии стих за стихом. Его проповеди часто длились от пятидесяти минут до часа, привлекая многих студентов из университетов и колледжей Лондона. Его проповеди также были расшифрованы и напечатаны (практически дословно ) в еженедельной газете Westminster Record .
Ллойд-Джонс спровоцировал крупный спор в 1966 году, когда на Национальной ассамблее евангелистов, организованной Евангелическим альянсом , он призвал евангелистов выйти из конфессий, в которых они были «объединены с людьми, которые отрицают и выступают против основных вопросов спасения». [3] Это было истолковано как относящееся в первую очередь к евангелистам в Церкви Англии , хотя есть разногласия относительно того, было ли это его намерением, поскольку были и другие конфессии с либеральным крылом. Также были разногласия относительно того, как новая экклезиология, которую он предлагал, будет выглядеть на практике, хотя он говорил о «братстве или ассоциации евангелических церквей». [4]
Однако Ллойд-Джонс подвергся критике со стороны ведущего англиканского евангелиста Джона Стотта . Хотя Стотт не должен был выступать, он использовал свое положение председателя собрания, чтобы публично выступить против Ллойд-Джонса, заявив, что его мнение противоречит истории и примеру Библии . [ 4] Это открытое столкновение между двумя старейшинами британского евангелизма широко освещалось в христианской прессе и вызвало значительные споры. Позже Стотт извинился перед Ллойд-Джонсом за злоупотребление своим положением председателя, и он очень восхищался работой Ллойд-Джонса, часто цитируя его в своих собственных книгах. [5]
Однако разногласия сохранились, и в следующем году состоялся первый Национальный евангельский англиканский конгресс , который состоялся в Университете Кила . На этой конференции, во многом благодаря влиянию Стотта, евангельские англикане взяли на себя обязательство полного участия в Церкви Англии, отвергнув сепаратистский подход, предложенный Ллойд-Джонсом. [6]
Эти две конференции фактически зафиксировали направление большой части британского евангелического сообщества. Хотя продолжаются дебаты относительно точной природы взглядов Ллойда-Джонса, они, несомненно, заставили две группировки занять диаметрально противоположные позиции. Эти позиции и последовавший за ними раскол в значительной степени оставались неизменными, по крайней мере, до 1996 года. [7]
Ллойд-Джонс ушел из служения в Вестминстерской часовне в 1968 году. Он говорил о вере в то, что Бог остановил его от продолжения проповедования по новозаветной книге Послания к Римлянам в его пятничном вечернем изучении Библии , потому что он лично не знал достаточно о «радости во Святом Духе», которая должна была стать его следующей проповедью (основанной на Римлянам 14:17). [ необходима цитата ] Оставшуюся часть своей жизни он сосредоточился на редактировании своих проповедей для публикации, консультировании других служителей, ответах на письма и посещении конференций. [ необходима цитата ] Возможно, его самая известная публикация — это серия из 14 томов комментариев к Посланию к Римлянам, первый том которой был опубликован в 1970 году. [ необходима цитата ]
Несмотря на то, что большую часть своей жизни он прожил и служил в Англии, Ллойд-Джонс гордился своими корнями в Уэльсе. Он лучше всего выразил свою заботу о своей родной стране через поддержку Евангелического движения Уэльса : он был постоянным оратором на их конференциях, [8] проповедуя как на английском, так и на валлийском языке . [ требуется цитата ] После его смерти движение опубликовало несколько книг на английском и валлийском языках, собрав воедино избранные его проповеди и статьи. [ требуется цитата ]
Ллойд-Джонс проповедовал в последний раз 8 июня 1980 года в баптистской часовне Баркомба . [ требуется ссылка ] После всей жизни, посвященной работе, он мирно скончался во сне в Илинге 1 марта 1981 года, в День Святого Давида . [ требуется ссылка ] Он был похоронен в Ньюкасл-Эмлин , недалеко от Кардигана , на западе Уэльса. [ требуется ссылка ] Благодарственная служба, на которой присутствовало много людей, прошла в Вестминстерской часовне 6 апреля. [ требуется ссылка ]
После его смерти появилось множество публикаций, посвященных Ллойд-Джонсу и его творчеству, наиболее популярной из которых является биография в двух томах, написанная Иэном Мюрреем . [ необходима ссылка ]
У Мартина Ллойд-Джонса есть поклонники из многих различных конфессий в христианской церкви сегодня. Одним из часто обсуждаемых аспектов его наследия является его связь с харизматическим движением . Уважаемый лидерами многих церквей, связанных с этим движением, хотя и не связанный с ними напрямую, он учил крещению Святым Духом как отдельному опыту, а не обращению и возрождению Святым Духом. [9] Он утверждал, что те, кто придерживался единого крещения в Духе, «угашали Духа». [9] Действительно, к концу своей жизни он призывал своих слушателей активно искать опыт Святого Духа. Например, в своем толковании Послания к Ефесянам 6:10–13, опубликованном в 1976 году, он говорит:
Знаете ли вы что-нибудь об этом огне? Если нет, исповедуйтесь Богу и признайте это. Покайтесь и попросите Его послать Духа и Его любовь в вас, пока вы не расплавитесь и не будете тронуты, пока вы не наполнитесь Его божественной любовью, и не узнаете Его любовь к вам, и не будете радоваться ей как его дитя, и с нетерпением ждать надежды на грядущую славу. «Духа не угашайте», но лучше «исполняйтесь Духом» и «радуйтесь во Христе Иисусе». [10]
Частично акцент Ллойд-Джонса на необходимости крещения Святым Духом для христиан был обусловлен его верой в то, что это дает непреодолимую уверенность в Божьей любви к христианину и тем самым позволяет ему смело свидетельствовать о Христе неверующему миру. [9]
Помимо его настойчивого утверждения о том, что крещение Духом является делом Иисуса Христа , отличным от возрождения, а не исполнением Святым Духом, Ллойд-Джонс также выступал против цессационизма , утверждая, что эта доктрина не основана на Писании. Фактически, он просил, чтобы Banner of Truth Trust , издательская компания, соучредителем которой он был, опубликовала его работы по этой теме только после его смерти. [9] Ллойд-Джонс продолжал провозглашать необходимость активной работы Бога в мире и необходимость для Бога чудесным образом продемонстрировать Свою силу, чтобы христианские проповедники и другие свидетели Христа могли в противном случае обрести услышанное в современном мире, который враждебен христианству. [8] По словам Ллойд-Джонса,
Я думаю, что совершенно не имеет библейского основания утверждать, что все эти дары закончились с апостолами или апостольской эрой. Я считаю, что с тех пор были несомненные чудеса. В то же время большинство чудес, о которых заявляют пятидесятники и другие, определенно не относятся к этой категории и могут быть объяснены психологически или другими способами. Я также придерживаюсь мнения, что большинство, если не все, людей, заявляющих, что говорят на языках в настоящее время, определенно находятся под психологическим, а не духовным влиянием. Но опять же, я бы не осмелился сказать, что «языки» невозможны в настоящее время. [11] [ необходима полная цитата ]
Ллойд-Джонс редко соглашался проповедовать в прямом эфире по телевидению – точное количество случаев неизвестно, но, скорее всего, это было один или два раза. [12] Он мотивировал это решение тем, что этот тип «контролируемой» проповеди, проповеди, которая ограничена временными рамками, «противоречит свободе Духа». [12] Другими словами, он считал, что проповедник должен быть свободен следовать водительству Святого Духа относительно продолжительности времени, в течение которого ему разрешено проповедовать. Он записал, что однажды спросил руководителя телевидения, который хотел, чтобы он проповедовал по телевидению: «Что случится с вашими программами, если Святой Дух внезапно сойдет на проповедника и овладеет им; что случится с вашими программами?» [12]
Возможно, величайший аспект наследия Ллойд-Джонса связан с его проповедованием. Ллойд-Джонс был одним из самых влиятельных проповедников двадцатого века. [13] Многие тома его проповедей были опубликованы Banner of Truth, а также другими издательствами. В своей книге Preaching and Preachers , Zondervan, 1971, Ллойд-Джонс описывает свои взгляды на проповедь, или то, что можно назвать его доктриной гомилетики . В этой книге он определяет проповедь как «Логику в огне». Значение этого определения демонстрируется на протяжении всей книги, в которой он описывает свой собственный стиль проповеди, который развивался на протяжении многих лет его служения.
Его стиль проповеди можно обобщить как «логику в огне» по нескольким причинам. Во-первых, он считал, что использование логики было жизненно важно для проповедника, но его взгляд на логику не был таким же, как у Просвещения . Вот почему он называл ее логикой «в огне». Огонь связан с деятельностью и силой Святого Духа. Поэтому он считал, что проповедь была логической демонстрацией истины данного отрывка Писания с помощью или помазанием Святого Духа. [14] Эта точка зрения проявилась в форме проповедей Ллойд-Джонса. Ллойд-Джонс считал, что истинная проповедь всегда была разъяснительной . Это означает, что он считал, что главная цель проповеди — раскрыть и расширить основное учение рассматриваемого писания. Как только основное учение было раскрыто, он затем логически расширял эту тему, демонстрируя, что это была библейская доктрина, показывая, что ей учили в других отрывках Библии, и используя логику, чтобы продемонстрировать ее практическое применение и необходимость для слушателя. Учитывая это, он в своей книге «Проповедь и проповедники» постарался предостеречь молодых проповедников от того, что он считал проповедями в стиле «комментариев», а также от « тематических » проповедей. [15]
Стиль проповеди Ллойд-Джонса, таким образом, отличался его основательным изложением библейской доктрины и его огнем и страстью в ее подаче. Таким образом, он известен как проповедник, который продолжил пуританскую традицию экспериментального проповедования. [9] Знаменитая цитата о влиянии проповеди Ллойд-Джонса приводится теологом и проповедником Дж. И. Пакером , который писал, что он «никогда не слышал такой проповеди». Она пришла к нему «с силой электрического шока, принеся по крайней мере одному из его слушателей больше ощущения Бога, чем любому другому человеку». [9]
Однажды, рассказывая своей пастве о внутренней работе Святого Духа в жизни христианина, Ллойд-Джонс был поражен своим опытом проповеди.
Я говорю это снова во славу Божию, эта кафедра — самое романтическое место во вселенной, насколько я могу судить, и по этой причине я никогда не знаю, что произойдет, когда я сюда приду. Никогда. Мои ожидания часто оказываются ложными с обеих сторон. Это замечательно. Видите ли, искушение для проповедника состоит в том, чтобы думать, что если он подготовил то, что он считает хорошей проповедью, то это будет прекрасное служение, а иногда оно может быть очень плохим. С другой стороны, у бедняги могла быть очень трудная и изнурительная неделя. Он мог быть очень болен, с ним могло случиться тысяча и одна вещь, и он может выйти на кафедру со страхом и трепетом, чувствуя, что он не выполнил свою работу; у него ничего нет. И это может быть одно из самых славных служений, которые ему когда-либо доводилось проводить. Почему? Потому что он не контролирует силу [внутри Святого Духа]. Она меняется. И не только в проповеди, но и в повседневной жизни и опыте. Это колодец с водой, который находится внутри нас, и мы его не контролируем. Он контролирует нас. [16]
Ллойд-Джонс также был ярым сторонником Евангелической библиотеки в Лондоне. [17]
Вскоре после его смерти был создан благотворительный фонд, чтобы продолжить служение Ллойд-Джонса, сделав записи его проповедей доступными. В настоящее время организация располагает 1600 доступными проповедями и также выпускает еженедельную радиопрограмму, используя этот материал. [18]
Мы с вами евангелисты. Мы согласны относительно этих основ веры, и все же мы разделены друг от друга... мы проводим большую часть времени вдали друг от друга, и присоединяемся и объединяемся с людьми, которые отрицают и противостоят основополагающим вопросам спасения. У нас есть наше видимое единство с ними. Теперь, я говорю, это греховно.