Семь долин ( перс . هفت وادی Haft-Vádí ) — книга, написанная на персидском языке Бахауллой , основателемВеры Бахаи . Семь долин следует структуре персидской поэмы «Беседа птиц» .
«Семь долин» обычно публикуется вместе с «Четырьмя долинами» ( перс . چهار وادی Chahár Vádí ), которая также была написана Бахауллой под названием «Семь долин» и «Четыре долины» . Эти две книги существенно отличаются и не имеют прямой связи. [ требуется ссылка ] В феврале 2019 года авторизованный перевод обоих названий и некоторых других был опубликован Всемирным центром бахаи в сборнике «Зов Божественного Возлюбленного» . [1]
«Семь долин» были написаны после марта 1856 года, вероятно, около 1857-1858 годов [2] в Багдаде после того, как Бахаулла вернулся из региона Сулеймания в Иракском Курдистане , где он провел два года анонимно с различными суфийскими шейхами, используя псевдоним Дарвиш Мухаммад-и-Ирани . [3] [4] Работа была написана в ответ на вопросы, заданные шейхом Мухид-Дином, судьей, который был последователем суфийского ордена Кадириййи . [5] Примерно во время написания письма Бахаулле он оставил свою работу и провел остаток своей жизни, скитаясь по Иракскому Курдистану. [6]
Стиль «Семи долин» очень поэтичен , хотя и не составлен в стихах . Почти каждая строка текста содержит рифмы и игру слов, которые могут быть потеряны при переводе. Поскольку получатель был суфийского происхождения, Бахаулла использовал исторические и религиозные тонкости, которые иногда использовали только одно или несколько слов для ссылки на коранические стихи, традиции и известные поэмы. В английском языке часто используются сноски для передачи определенной справочной информации. [ необходима цитата ]
Книга следует пути души в духовном путешествии, проходящем через различные этапы, от этого мира к другим сферам, которые ближе к Богу, как это впервые описал суфийский поэт XII века Фарид ад-Дин Аттар в своей книге «Беседа птиц» . Бахаулла в работе объясняет смысл и значение семи этапов. [5] Во введении Бахаулла говорит: «Некоторые называли это Семью Долинами, а другие — Семью Городами». Этапы совершаются по порядку, и цель путешествия — следовать «Правильному Пути», «отказаться от капли жизни и прийти к морю Дарующего Жизнь» и «взирать на Возлюбленного». В заключении книги он упоминает:
Долина поиска описывается как первый шаг, который должен сделать ищущий на своем пути. Бахаулла утверждает, что ищущий должен очистить свое сердце и не следовать путями своих предков. Объясняется, что для прохождения этой долины требуются рвение и терпение.
Следующая долина — «Долина Любви». Бахаулла описывает, как любовь сжигает разум, вызывая боль, безумие и однонаправленное стремление. Он пишет, что огонь любви сжигает материальное «я», открывая вместо этого мир духа.
Знание, о котором идет речь в этой долине, — это знание Бога, а не то, что основано на обучении; объясняется, что гордость за свои знания и достижения часто не позволяет человеку достичь истинного понимания, которое есть знание Бога. Объясняется, что ищущий, находясь в этой долине, начинает понимать тайны, содержащиеся в откровении Бога, и находит мудрость во всем, в том числе, когда сталкивается с болью и трудностями, которые он понимает как милость и благословение Бога. Эта долина называется последней ограниченной долиной.
Следующий этап — долина единства, и объясняется, что теперь ищущий видит творение не через его ограничения, но видит атрибуты Бога во всех сотворенных вещах. Ищущий, как написано, отрешен от земных вещей, не озабочен своим собственным «я» и не имеет эго; вместо этого он восхваляет Бога за все творение.
Следующая долина для ищущего — это долина довольства, где объясняется, что ищущий становится независимым от всех вещей, и даже если он может выглядеть бедным или подвергаться страданиям, он будет наделен богатством и силой из духовных миров и будет внутренне счастлив. Счастье объясняется как атрибут истинно верующего, и его нельзя достичь, приобретая материальные вещи, поскольку материальные вещи преходящи.
В долине удивления ищущий, как написано, поражен (немотой) красотой Бога; ищущий осознает необъятность и славу творения и открывает внутренние тайны откровения Бога. Ведомый от одной тайны творения к другой, объясняется, что ищущий продолжает изумляться делам Божьим.
Последняя долина — это долина истинной нищеты и абсолютного небытия , и это самое дальнее состояние, которого может достичь мистик . Искатель беден всеми материальными вещами и богат духовными атрибутами. Объясняется, что это состояние уничтожения себя в Боге, но не экзистенциального союза: сущности Я Бога и Я мистика остаются различными, в отличие от того, что кажется полным союзом в других традициях.
Абдул-Баха объяснил в одной из своих бесед, что «Семь долин» — это руководство для человеческого поведения, что человек должен искать «свои собственные несовершенства и не думать о несовершенствах кого-либо другого», «стремиться освободиться от несовершенств» и что «нет ничего более плодотворного для человека, чем знание своих собственных недостатков». [8] [9] Шоги Эффенди назвал «Семь долин» «величайшим мистическим сочинением Бахауллы ». [10]
«Семь долин» была одной из самых ранних книг Бахауллы, доступных на европейских языках, впервые переведенной непосредственно на французский язык в 1905 году, а на английский — в 1906 году. [11]