Исторический дом-музей – это дом , имеющий историческое значение и сохранившийся как музей . Историческая мебель может быть представлена таким образом, чтобы отражать ее первоначальное размещение и использование в доме. Исторические дома-музеи соответствуют различным стандартам, в том числе стандартам Международного совета музеев . Дома превращаются в музеи по ряду разных причин. Например, дома известных писателей часто превращаются в дома-музеи писателей для поддержки литературного туризма .
Исторические дома-музеи иногда называют «музеями памяти», этот термин используется для обозначения того, что музей содержит коллекцию следов памяти людей, которые когда-то там жили. Его часто составляют вещи и предметы жителей – такой подход в первую очередь касается аутентичности . Некоторые музеи организованы вокруг человека, который там жил, или социальной роли, которую играл дом. Другие исторические дома-музеи могут быть частично или полностью реконструированы, чтобы рассказать историю определенной местности, социального класса или исторического периода. « Повествование » людей, которые там жили, направляет этот подход и диктует способ его реализации. В каждом музее посетители узнают о предыдущих обитателях посредством объяснения и исследования социальной истории .
.JPG/1280px-Mus%C3%A9e_Anna_Akhmatova_(2).JPG)
Идея исторического дома-музея происходит из раздела истории, называемого социальной историей, которая основана исключительно на людях и их образе жизни. [1] Он стал очень популярен в середине двадцатого века среди ученых, которые интересовались историей народа, а не политическими и экономическими вопросами. Социальная история остается влиятельной отраслью истории. Филип Дж. Этингтон, профессор истории и политологии, еще больше расширяет социальную историю и ее связь с местами, говоря:
Вслед за этим историческим движением стала заметна концепция « музеев под открытым небом ». [3] В музеях этих конкретных типов переводчики в костюмах воспроизводили жизнь сообществ в более ранние эпохи, которые затем будут представлены современной публике. Они часто занимали большие здания деревянной архитектуры или открытые площадки и пейзажи, которые соответствовали эпохе и добавляли аутентичности.
Коллективная память иногда используется при возрождении исторических домов-музеев; однако не все исторические дома-музеи используют такой подход. Понятие коллективной памяти возникло у философа и социолога Мориса Хальбвакса в «La Memoire Collective» («О коллективной памяти», 1950). В этой расширенной диссертации рассматривается роль людей и места, а также то, как коллективная память не только связана с личностью, но и является общим опытом. Он также сосредоточился на том, как социальные структуры влияют на индивидуальную память, как на способе продолжения социализации путем создания памяти как коллективного опыта.
Примером места, использующего коллективную память, является Мемориальный парк мира в Хиросиме в Японии. Он был восстановлен и основан на диалектике памяти, однако в него также включены радостные праздники, чтобы замаскировать суматоху. В тексте «Следы Хиросимы» ( 1999) рассматривается важность коллективной памяти и то, как она встроена в культуру и место. Таким образом, коллективная память не только живет в доме или здании, но также находит отклик в открытом пространстве – особенно когда произошло такое монументальное событие, как война.
Проблема создания коллективной памяти возникает в исторических домах-музеях, когда рассказы людей, не являющихся членами семьи, игнорируются, игнорируются или полностью отвергаются. На юге Соединенных Штатов музеи-плантации (бывшие дома поработителей) составляют значительную часть музейного сообщества и вносят вклад в расовую коллективную память Соединенных Штатов. Поскольку музеи несут ответственность за «создание идентичности, культурной памяти и сообщества», [6] пренебрежение включением рассказов обо всех людях, которые там жили, опасно. Хотя некоторые повествования о музеях на плантациях изменились после протестов со стороны общественности и академических кругов, «музеи на плантациях отражают, создают и способствуют расовым способам понимания и организации мира» [7], ограничивая или устраняя повествование о порабощенных обитателях.
Степень аутентичности также следует учитывать при реставрации и создании исторического дома-музея. Пространство должно быть аутентичным с точки зрения истинного воспроизведения и представления того, каким оно когда-то стояло в своей первоначальной форме, и казаться нетронутым и оставленным во времени. Чтобы объявить подлинность пространства, необходимо выполнить три шага: [8]
Самые ранние проекты по сохранению исторических домов начались в 1850-х годах под руководством людей, заботящихся об общественном благе и сохранении американской истории, особенно в центре внимания первого президента США генерала Джорджа Вашингтона. С момента создания в 1850 году первого исторического места страны — штаб-квартиры Вашингтонской революции в Нью-Йорке — американцы обнаружили склонность к сохранению подобных исторических структур. Популярность создания исторических домов-музеев возросла в 1970-х и 1980-х годах, когда двухсотлетие Войны за независимость вызвало волну патриотизма и предупредило американцев об уничтожении их физического наследия. Традиция восстановления домов прошлого и назначения их музеям основана на английском обычае сохранения древних зданий и памятников. Первоначально дома считались достойными спасения из-за их связей с важными людьми, обычно принадлежащими к элитным классам, такими как бывшие президенты, писатели или бизнесмены. Американцы все чаще борются за сохранение структур, характерных для более типичного американского прошлого, которые отражают жизнь обычных людей. [9]
Исторические дома-музеи обычно работают с небольшим штатом сотрудников и ограниченным бюджетом. Многие из них полностью управляются волонтерами и зачастую не соответствуют профессиональным стандартам, установленным музейной индустрией. Независимое исследование, проведенное Пегги Коутс в 1990 году, показало, что шестьдесят пять процентов исторических домов-музеев не имели штатного персонала, а от 19 до 27 процентов исторических домов работал только один штатный сотрудник. Более того, большинство этих музеев работали менее чем на 50 000 долларов в год. Опрос также выявил значительную разницу в количестве посетителей между местными домами-музеями и национальными объектами. В то время как музеи, такие как Маунт-Вернон и Колониальный Вильямсбург , посещали более миллиона туристов в год, более пятидесяти процентов исторических домов-музеев принимали менее 5000 посетителей в год. [10]
Эти музеи уникальны еще и тем, что фактическое сооружение принадлежит музейной коллекции как исторический объект. Хотя некоторым историческим домам-музеям повезло иметь коллекцию, содержащую множество оригинальной мебели, когда-то находившейся в доме, многие сталкиваются с проблемой представления коллекции, соответствующей исторической структуре. Некоторые музеи предпочитают собирать предметы, оригинальные для того периода, но не оригинальные для дома. Другие наполняют дом копиями оригинальных предметов, реконструированных с помощью исторических записей. Другие музеи придерживаются более эстетического подхода и используют дома для демонстрации архитектуры и художественных объектов. [11] Поскольку исторические дома часто существовали на протяжении разных поколений и передавались от одной семьи к другой, волонтеры и специалисты также должны решить, какой исторический рассказ рассказать своим посетителям. Некоторые музеи решают эту проблему, отображая разные эпохи истории дома в разных комнатах или частях здания. Другие выбирают один конкретный рассказ, обычно тот, который считается наиболее исторически значимым, и восстанавливают дом того конкретного периода.
Во всем мире существует ряд организаций, которые занимаются сохранением, реставрацией или популяризацией исторических домов-музеев. Они включают:
СМИ, связанные с историческими домами-музеями, на Викискладе?