Дозо (также Донзо , Бамбара для охотника , мн. ч. donzow ) — традиционные охотники в северном Кот-д'Ивуаре , юго-восточном Мали и Буркина-Фасо , а также члены братства, включающего посвященных охотников и сыновей Дозо, называемого Донзо Тон . Не являясь этнической группой, Дозо в основном происходят из групп, говорящих на языке манде , но также встречаются среди общин, говорящих на языке дьюла , Догонов и большинства других этнических групп в Кот-д'Ивуаре. Общества Дозо увеличились в последние десятилетия двадцатого века, и группы Дозо приобрели политическую известность во время гражданской войны в Кот-д'Ивуаре .
Donzo Ton ( tɔn — слово на языке мандинго, обозначающее возрастную группу, религиозные или профессиональные объединения) — одно из многих охотничьих братств, распространенных в районах Западной Африки, где говорят на языке манде. Похожие, а в случае Западной Африки тесно связанные группы существуют как Kamajor в Сьерра-Леоне , Poro в Либерии , Mayi-Mayi в Демократической Республике Конго и Karamojong в Уганде . Сыновья Dozos, а также новые последователи могут быть инициированы в Ton и пройти ряд тайных ритуалов. Эти охотничьи коллективы имеют долгую историю ( говорят, что империя Segu Bambara выросла из такого Ton ), и соседи-земледельцы или скотоводы часто считали охотников обладающими особой силой, мудростью и силой. Коллективные организации, как и во многих профессиях в Западной Африке, существовали отчасти для обучения и передачи необходимых навыков. Однако охотники есть в каждом сообществе, и их роль не является строго наследуемой. [1]
Считается, что амулеты ( гри-гри ), которые носят Дозо, обладают магическими свойствами, защищая их от вреда и усиливая их зрение и слух . Такие амулеты, унаследованная коричневая охотничья одежда, а также специальные шляпы, как говорят, делают их пуленепробиваемыми . Каждый местный Донзо Тон возглавляется старейшиной-охотником, донзокунтиги . Наряду с ритуалом и посвящением местные Донзо Тон встречаются, чтобы обсудить свою работу, организовать охоту или уладить внутренние обиды, часто на ночном собрании тонзиги . Таким образом, Донзо Тон действует во многом как западная гильдия .
Частью культурной и ритуальной традиции Донзо является жертвоприношение и защита общины. Согласно традиционным верованиям, дикие животные, убитые охотниками, освобождали няму , разрушительного духа, который поражал общину, извлекающую выгоду из убийства. Донзо Тон обучался проводить ритуалы, очищая няму и позволяя им как делиться своей добычей с общиной неохотников, так и выступать в качестве духовных защитников оседлых общин от злонамеренных сил леса или кустарника. [2]
Хотя есть записи об охотниках Тон , восходящих к империи Мали , с 1990-х годов наблюдается особый рост местных коллективов Донзо Тон в Кот-д'Ивуаре . Считается, что этот рост сначала возник вдоль границы с Мали и распространился в лесные районы Кот-д'Ивуара. В Мали ассоциации охотников были организованы в национальный союз ( l'Association Nationale des Chasseurs ). Это рассматривается как рождение Benkadi , сети Донзо Тон. К 2000 году насчитывалось более 22 000 официальных членов. [3]
Одним из объяснений огромного роста сети Benkadi в 1990-х годах [4] является быстрое увеличение вырубки лесов (и, следовательно, более скудных охотничьих угодий) на севере, экономические трудности в других профессиях, а также растущая неуверенность по всей стране, подпитываемая страхами гражданской войны, распространяющейся из Либерии и Сьерра-Леоне . Предписанная Всемирным банком структурная перестройка и девальвация валюты в 1994 году способствовали распространению беспрецедентной волны преступности. Эти группы охотников, таким образом, одновременно уважались (даже боялись) за свою силу соседями, росли в численности и организации, в то время как правительство скатывалось к этническому конфликту и гражданской войне. Во многих местах Benkadi были наняты или просто вмешались, чтобы заполнить этот вакуум.
В начале 1990-х годов президент Уфуэ-Буаньи призвал граждан, заботящихся об обществе, помочь полиции, и по мере роста преступности местные власти призвали охотников в Корого и Феркеседугу . Охотничьи ополчения не только добились успеха, но и их слава распространилась далеко за пределы севера. Донзоу стали обычным явлением в городах и на дорогах. Их нанимали местные жители и обе стороны гражданской войны в Кот-д'Ивуаре в качестве солдат, чтобы охранять транспортные средства, регулировать движение или патрулировать религиозные объекты. Этот успех способствовал росту групп бенкади во всех частях Кот-д'Ивуара, поскольку гражданская война и хрупкий мир сделали местную организацию безопасности очень востребованной. В Абиджане и Буаке . Лидеры Донзо Тон открыли офисы безопасности, торгуя не только своими успехами на севере, но и общественным восприятием особых (даже магических) способностей Донзоу. Безработные мужчины со всей страны приезжали в Корого и Одиенне , где проживало руководство Бенкади, чтобы пройти посвящение в Донзо Тон и, таким образом, получить доступ к высокооплачиваемой работе охранников. [5]
В то время как Донзоу стали охранниками по найму в нестабильные годы перед гражданской войной в Кот -д'Ивуаре 2002–2005 годов, их сеть стала ассоциироваться с северными группами, которые возглавляли повстанческие силы. Донзо Тон, которых некоторые на юге считали спасителями, также рассматривались многими в космополитичном Абиджане как неискушенные возвраты к досовременной эпохе . [6] Транснациональный и северный источник Донзо Тон считался конфликтующим с этническим национализмом Ивуарита , который опасался присутствия буркинийских рабочих и иммигрантов из Мали как не являющихся «истинными» ивуарийцами. В политическом плане именно политики Объединения республиканцев (RDR) с севера первыми доверили Донзоу полицейские обязанности, и руководство Донзо Тон стало ассоциироваться с RDR. Президенты-националисты Анри Конан Бедье , а позднее Лоран Гбагбо , осудили эти вооруженные группы Бенкади как регрессивные, сеющие раздор и опасные. [7] Неудивительно, что когда переворот в сентябре 2002 года положил начало гражданской войне, в северных силах было много узнаваемых Донзо. Одна повстанческая группа, Движение народного Ивуара Великого Запада (MPIGO), как считалось, на одну пятую состояла из Донзо. [8] Это участие, хотя и вызвало неприязнь многих на юге, сделало лидеров сети Донзо Тон Бенкади влиятельными фигурами, чьей поддержки добивалось Патриотическое движение Кот-д'Ивуара премьер-министра (и бывшего лидера повстанцев) Гийома Соро . Курума Лансин, публичный глава Бенкади, стал политическим лидером, стоящим рядом и выступающим от имени «дозо». [9]
В то время как большинство исследований подчеркивают стабилизирующий характер Донзо Тона для страны как до, так и после гражданской войны, правозащитные организации задокументировали практику беззакония, запугивания и внесудебных казней со стороны групп Донзо, начиная по крайней мере с 1997 года, вплоть до переворота 1999 года (когда Донзо Тон установил контрольно-пропускные пункты на дорогах через север) и войны 2002–2005 годов. [10]
В 2017 году местные жители обвинили правительство Мали в вооружении группировок Дозо, которые якобы совершили серию убийств кочевого населения фула . [11]
В июне 2018 года Дозо окружил деревню в регионе Мопти , отделил членов этнической группы Фула от других жителей деревни и убил по меньшей мере 32 из них. Фула жалуются, что они регулярно подвергаются нападениям со стороны традиционных охотников во имя борьбы с джихадистами . Они обвиняют малийских военных в поддержке таких инцидентов. [12]
Дозо также известны своими певцами хвалебных песен (см. Гриот ) и ритуалами, часто сопровождаемыми дозо н'гони , разновидностью западноафриканской лютни н'гони, которая, как говорят, возникла среди охотников сенуфо из Буркина-Фасо . [13]
Медиа, связанные с охотниками на дозо на Wikimedia Commons
_(12769118153).jpg/1280px-Les_Donsos_(chasseurs_du_Mand%C3%A9_au_mali)_(12769118153).jpg)