Хиберно-римские отношения относятся к отношениям (в основном торговым и культурным), которые существовали между Ирландией ( Хиберния ) и древней Римской империей , которые длились с I века до н. э. по V век н. э. в Западной Европе. Ирландия была одной из немногих областей Западной Европы, не завоеванных Римом .
Рим никогда не присоединял Ибернию ( латинское название Ирландии) к Римской империи, но оказывал влияние на остров, хотя сохранилось лишь небольшое количество свидетельств этого. [ необходима цитата ]
Это влияние проявлялось тремя характерными способами: торговым, культурным и религиозным, а также военным.
Отношения между Римом и Хибернией были в основном коммерческими. В 1995 году ученый Ричард Уорнер написал, что после вторжения императора Клавдия в южную Британию торговые пути между Средиземным морем и римской Британией охватывали даже Хибернию. [1] Географ Птолемей на своей карте I века нашей эры указал прибрежные поселения и племена Ирландии, показав знания, которые (как предполагается) могли получить только торговцы в том веке. Кроме того, в районах центральной и южной Ирландии (таких как Тара и Кашел ) найдено множество римских археологических объектов (в основном ювелирных изделий и римских монет ) , которые свидетельствуют о наличии связи. Римские монеты также были найдены в Ньюгрейндже . [2]
Согласно теории Томаса Чарльза-Эдвардса , писавшего об ирландском Темном веке , между I и III веками шла сокращающая население работорговля из Гибернии в богатую Римскую Британию , экономика которой основывалась на фермерстве на виллах и требовала рабов для выполнения самой тяжелой работы в сельском хозяйстве. [3] По мере упадка империи эта связь могла измениться, как предполагает биография Святого Патрика , и ирландцы поздней античности , возможно, предвидели более позднюю роль ирландских викингов в набегах через Ирландское море.
Религиозное влияние поздней Римской империи включало обращение в христианство многих ирландцев до прибытия Святого Патрика в столетии, когда Западная Римская империя исчезла. [4] Первым достоверным историческим событием в ирландской истории, зафиксированным в Хронике Проспера Аквитанского , является рукоположение Папой Целестином I Палладия в качестве первого епископа для ирландских христиан в 431 году, что свидетельствует о том, что в Ирландии уже жили христиане, до Палладия или Патрика. Проспер говорит в своем Contra Collatorem , что этим актом Целестин « сделал варварский остров христианским», хотя ясно, что христианизация Ирландии была более длительным и постепенным процессом.
Помимо введения новой религии, культурное влияние Рима можно увидеть даже в одежде (и полях) высокопоставленных людей внутри кельтских племен 3-го и 4-го веков. [5] Огамический алфавит и система письма (которая, вероятно, была впервые изобретена в 4-м веке в ирландских поселениях на западе Уэльса ), возможно, произошли от латинского алфавита после контакта и смешанных браков с романизированными британцами , знавшими письменную латынь, однако это оспаривается некоторыми учеными. [ требуется цитата ] Фактически, несколько огамических камней в Уэльсе являются двуязычными , содержащими как древнеирландские , так и бриттские надписи , на которые оказало влияние латинское влияние (предок современного валлийского ). [6]
Существуют некоторые свидетельства возможных исследовательских экспедиций во времена Гнея Юлия Агриколы , хотя интерпретация этого является предметом споров среди историков. В таких местах, как Драманаг (который некоторые историки интерпретируют как место возможного римского форта или временного лагеря) и остров Ламбей , некоторые римские военные находки могут быть доказательством некоторой формы римского присутствия. [7] Наиболее распространенная выдвинутая интерпретация заключается в том, что любое военное присутствие должно было обеспечить безопасность торговцев, возможно, в форме ежегодного рынка, где романо-британцы и ирландцы встречались для торговли. Другие интерпретации, однако, предполагают, что это могли быть просто римские торговые форпосты или коренные ирландские поселения, которые торговали с римской Британией. Позже, во время краха римской власти в 4-м и 5-м веках, ирландские племена совершили набег на Британию и, возможно, принесли римлянам знания о классической цивилизации . [ необходима ссылка ]
Римский историк Тацит упоминает, что Агрикола , будучи губернатором Римской Британии (78 - 84 гг. н. э.), рассматривал возможность завоевания Ирландии, полагая, что ее можно удержать одним легионом плюс вспомогательные войска . Он принимал изгнанного «регула», мелкого короля из Ирландии, думая использовать его как предлог для возможного вторжения в Ирландию. [8] Этот вождь был отождествлен с Туаталом Техтмаром , который, как сообщается в поэме IX века, был изгнан из Ирландии восстанием, а затем вернулся с армией, чтобы завоевать Ирландию. [9]
Римский поэт II века Ювенал , который, возможно, служил в Британии под началом Агриколы, писал, что «оружие было вывезено за берега Иуверны (Ибернии)». [10] Это может относиться к настоящей римской военной экспедиции в Ирландию. [11]
Римские и романо-британские артефакты, датируемые концом I или началом II века, были найдены, в основном в Ленстере и, в частности, в укрепленном месте на мысе Драмана , в пятнадцати милях к северу от Дублина , а также в захоронениях на близлежащем острове Ламбей , оба недалеко от того места, где Туатал Техтмар, вероятно, высадился, а также в других местах, связанных с Туатал, таких как Тара и Клогер . [12] Вполне возможно, что римляне оказали поддержку ирландскому вождю, чтобы вернуть себе трон, в интересах иметь дружественного соседа, который мог бы сдерживать набеги из Ирландии. [13]
Такое вторжение могло быть причиной того, что бриганты были зарегистрированы в Ирландии, как отмечено в «Географии» Птолемея 2-го века. Бриганты были мятежным британским племенем, только недавно завоеванным во времена Агриколы. Лишенная собственности знать могла быть готовыми рекрутами для сил вторжения Туатала, и римляне могли найти это удобным способом избавиться от проблемных подданных, так же как Елизавета I насаждала англичан в Ирландии, а Яков VI и I насаждали шотландцев в Ирландии в 16-м и 17-м веках. Другие племенные названия, связанные с юго-восточной Ирландией, включая Domnainn , связанные с британским племенным названием Dumnonii , и Menapii , название, также известное из Галлии (Римская Франция), также могут датироваться таким вторжением. [14]
Ирландские религиозные верования и практики стали романизированными после того, как Святой Патрик и Святой Палладий начали медленный процесс распространения христианства по всей Хибернии в V веке. Одна из первых церквей в Хибернии была основана Святым Палладием в 420 году нашей эры, под названием Дом римлян (Teach-na-Roman, фактически Tigroney). [4] Однако фактические контакты с Римом и Италией, по-видимому, были нерегулярными в течение большей части этого периода, также были контакты с египетским христианством.
Римско -британский святой Патрик способствовал созданию монастырей в Хибернии, и старая традиция друидов рухнула перед лицом новой религии, которую он принес. [15] В монашеской культуре, последовавшей за христианизацией Ирландии, латинское обучение сохранилось в Ирландии в течение раннего Средневековья, в отличие от некоторых других частей Европы, где период, обычно называемый Темными веками, последовал за потерей римской имперской власти над Западной Европой . [15] [16] Однако концепция периода, в котором знания были утеряны и регресс произошел в постримской Европе в течение раннего Средневековья, больше не принимается историками. В этих монастырях Хиберно-латынь была ученым видом латинской литературы, созданным и распространенным ирландскими монахами в период с 6 по 10 века.
