Картезианство — это философская и научная система Рене Декарта и ее последующее развитие другими мыслителями семнадцатого века, в первую очередь Франсуа Пулленом де ла Барром , Николя Мальбраншем и Барухом Спинозой . [1] Декарта часто считают первым мыслителем, который подчеркивал использование разума для развития естественных наук . [2] Для него философия была системой мышления, воплощающей в себе все знания. [3]
Работы Аристотеля и Св. Августина повлияли на аргумент cogito Декарта . [4] [ не удалось проверить ] [5] Кроме того, существует сходство между работой Декарта и работой шотландского философа Джорджа Кэмпбелла 1776 года под названием « Философия риторики ». [6] В своих «Размышлениях о первой философии» он пишет: «[но] что же тогда я? Вещь, которая думает. Что такое вещь, которая думает? Это вещь, которая сомневается, понимает, [мыслит], утверждает, отрицает , желает, отказывается, что также воображает и чувствует». [7]
Картезианцы рассматривают разум как нечто совершенно отдельное от телесного тела. Считается, что ощущения и восприятие реальности являются источником лжи и иллюзий, а единственные надежные истины, которые можно иметь в существовании метафизического разума. Такой разум, возможно, может взаимодействовать с физическим телом, но он не существует ни в теле, ни даже в том же физическом плане, что и тело. Вопрос о том, как взаимодействуют разум и тело, будет постоянной трудностью для Декарта и его последователей, поскольку разные картезианцы дают разные ответы. [8] К этому моменту Декарт писал: «Из всего этого мы должны заключить, что те вещи, которые мы представляем себе ясно и отчетливо как различные субстанции, как мы считаем разум и тело, на самом деле являются субстанциями, существенно отличными друг от друга; и это заключение Шестого Размышления». [7] Таким образом, мы можем видеть, что, хотя разум и тело действительно разделены, поскольку они могут быть отделены друг от друга, но, постулирует Декарт, разум представляет собой целое, неотделимое от самого себя, в то время как тело может отделиться от самого себя. в некоторой степени, например, когда кто-то теряет руку или ногу.
Декарт считал, что все существование состоит из трех отдельных субстанций, каждая из которых имеет свою собственную сущность: [8]
Декарт выдвинул вопрос о том, как можно получить надежное знание ( эпистемологию ), на передний план философских исследований. Многие считают, что это самое продолжительное влияние Декарта на историю философии. [9]
Картезианство является формой рационализма , поскольку оно утверждает, что научное знание может быть получено априори из « врожденных идей » посредством дедуктивного рассуждения . Таким образом, картезианство противоположно как аристотелизму, так и эмпиризму с их упором на чувственный опыт как источник всего познания мира. [8]
По мнению Декарта, способность к дедуктивному разуму предоставлена Богом, и поэтому ей можно доверять, поскольку Бог не хочет нас обманывать. [8] [10] [11]
В Нидерландах , где Декарт долгое время жил, картезианство было доктриной, популярной в основном среди университетских профессоров и преподавателей. В Германии влияние этой доктрины не было существенным, и последователи картезианства в немецкоязычных приграничных регионах между этими странами (например, ятроматематик Иво Гаукс из Восточной Фризии) часто предпочитали публиковать свои работы в Нидерландах. Во Франции он был очень популярен и приобрел влияние также среди янсенистов , таких как Антуан Арно , хотя и там, как и в Италии, ему противостояла церковь. В Италии доктрина не получила распространения, вероятно, после того, как работы Декарта были внесены в Index Librorum Prohibitorum в 1663 году .
В Англии по религиозным и другим причинам картезианство не получило широкого распространения. [12] Хотя Генри Мора изначально привлекала эта доктрина, его собственное меняющееся отношение к Декарту отражало отношение страны: «быстрое принятие, серьезное исследование с накапливающейся двойственностью, окончательное отвержение». [13]
По мнению римско-католического философа Жака Маритена , Декарт устранил различие между ангельским и человеческим разумом, как если бы люди были ангелами, населяющими машины, - позиция, которую Маритен высмеивал как «ангелизм». [14] По мнению Фомы Аквинского , ангелы способны мгновенно получать знания, не опосредованные человеческими чувствами. [15] (Декарт, со своей стороны, отверг размышления Фомы Аквинского о познании ангелов как «неумелые». [16] ) Интерпретация Маритена является лишь одной из многих интерпретаций взглядов Декарта на взаимоотношения тела и души, а также некоторых интерпретаций. Вместо этого изобразите Декарта, например, схоластически-аристотелевским гиломорфистом или даже скрытым материалистом. [14] Этьен Жильсон ответил Маритену, сказав, что если Декарт и совершил грех ангелизма, то это не был « первородный грех », но первыми его совершили Платон , Святой Августин , Авиценна и даже Библия . [16] Джон Кроу Рэнсом назвал обвинение Маритена в ангелизме «фантазией». [17] По мнению К. Ф. Фаулера, Декарт открыто отрицал тождество человеческого разума и ангелов, но иногда использовал язык таким образом, что был уязвим для противоположной интерпретации. [16]
Но современные дебаты имеют тенденцию... понимать [картезианский метод] просто как «метод сомнения»... Я хочу определить метод Декарта в более широких терминах... проследить его влияние также на области математики и физики . как метафизика .
{{cite web}}: |author2=имеет общее имя ( справка )На первый взгляд философия Декарта во многом схожа с мыслью Августина. Действительно, мы знаем нескольких людей, которые при жизни Декарта были достаточно поражены этими сходствами, чтобы привлечь к ним внимание Декарта... Во-первых, чтобы мы могли начать с наиболее очевидных вещей, я спрашиваю вас, являетесь ли вы сами существовать. Боитесь ли вы, что вас обманут в этом допросе, ведь вас уж точно нельзя обмануть, если вы не существуете?