В немецкой философии 18-го и 19-го веков дух времени [1] (на немецком языке с заглавной буквы; немецкое произношение: [ˈtsaɪtɡaɪst] ⓘ ) («дух времени») — невидимый агент, сила илидемон, доминирующий над характеристиками даннойэпохимировойистории.[2]Этот термин обычно ассоциируется сГеоргом В. Ф. Гегелем, в отличие от использования Гегелем Volksgeist «национального духа» и Weltgeist «мирового духа». Его чеканка и популяризация предшествовали Гегелю и в основном связаны сГердеромиГете.[3]Другие философы, которые были связаны с такими концепциями, включаютСпенсера[ нужен год ]иВольтера.[ нужен год ][4] Современное использование этого термина иногда, в более разговорном смысле, относится к схемемоды или причуд, которая предписывает то, что считается приемлемым или со вкусом для определенной эпохи: например, в областиархитектуры.[4]
Гегель в «Феноменологии духа» (1807) использует как Weltgeist, так и Volksgeist , но предпочитает фразу Geist der Zeiten «дух времени» составному Zeitgeist . [5]
Гегелевская концепция контрастирует с теорией Великого Человека, выдвинутой Томасом Карлейлем , которая рассматривает историю как результат действий героев и гениев. В противоположность этому Гегель воспринимал таких «великих людей», в частности Наполеона , как «воплощение мирового духа» ( Die Weltseele zu Pferde « мировая душа верхом на коне» [6] ). [7] Карлейль подчеркивает, что лидеры не становятся лидерами по воле судьбы или случайно. Вместо этого эти люди обладают характеристиками великих лидеров, и эти характеристики позволяют им занимать руководящие должности.
По словам биографа Гегеля Д. Р. Форсайта, Лев Толстой не согласился с точкой зрения Карлейля, вместо этого полагая, что лидерство, как и другие вещи, было продуктом «духа времени», [ нужен год ] [ нужна страница ] социальных обстоятельств того времени. [7]
Теория Великого Человека и теория духа времени могут быть включены в две основные области психологии . [7] Например, теория Великого Человека очень похожа на подход, основанный на чертах характера . Исследователи черт заинтересованы в выявлении различных черт личности, которые лежат в основе человеческого поведения, таких как конформизм, лидерство или другое социальное поведение. Таким образом, они согласны с тем, что лидерство — это прежде всего качество личности и что некоторые люди предрасположены быть лидерами, тогда как другие рождены, чтобы следовать за этими лидерами. Напротив, исследователи -ситуационисты считают, что социальное поведение является продуктом общества. То есть социальное влияние – это то, что определяет поведение человека. Таким образом, ситуационизм придерживается того же мнения, что и теория духа времени: лидеры создаются из социальной среды и формируются из ситуации. Концепция духа времени также связана с социологической традицией, берущей свое начало от Эмиля Дюркгейма и недавно развившейся в теорию социального капитала, примером которой служат работы Патрика Уноута.
Эти две точки зрения были объединены для создания так называемого интерактивного подхода к лидерству. [7] Этот подход утверждает, что лидерство развивается посредством смешения личностных качеств и ситуации. Далее этот подход был выражен социальным психологом Куртом Левином уравнением B = f(P, E), где поведение (B) является функцией (f) человека (P) и окружающей среды (E).
Руководители, венчурные капиталисты, журналисты и писатели утверждают, что идея духа времени полезна для понимания возникновения отраслей, одновременных изобретений и оценки относительной ценности инноваций. Малкольм Гладуэлл в своей книге «Выбросы» утверждал , что успешные предприниматели часто имеют схожие характеристики — раннее личное или значительное знакомство со знаниями и навыками на ранних стадиях зарождающейся отрасли. Он предположил, что время участия в отрасли, а часто и в спорте, влияет на вероятность успеха. В Кремниевой долине ряд людей ( Питер Тиль , Алистер Дэвидсон, Мак Левчин, Николас Дж. Карр , Винод Хосла [8] ) утверждали, что большая часть инноваций была сформирована легким доступом к Интернету, программным обеспечением с открытым исходным кодом , технологиями компонентов . как для аппаратного, так и для программного обеспечения (например, библиотеки программного обеспечения, программное обеспечение как услуга ), а также возможность выхода на узкие рынки на глобальном рынке. Питер Тиль прокомментировал: «Сейчас так много инкрементализма ». [9]
На рынке, в котором чувствуется дух времени, число новых участников велико, дифференциации в продуктах с высокой стоимостью (самый надежный показатель успеха нового продукта) добиться сложнее, а бизнес- модели, в которых упор делается на услуги и решения, а не на продукты и процессы, будут способствовать успеху. Примеры включают инновации в сфере продуктов, законные права и комплектацию, права на конфиденциальность и агентство (когда компании действуют от имени клиентов). [10] [11] [12] [13]
Гегель считал, что искусство по самой своей природе отражает культуру того времени, в котором оно создано. Культура и искусство неразрывно связаны, поскольку отдельный художник является продуктом своего времени и поэтому привносит эту культуру в любое произведение искусства. Более того, он считал, что в современном мире создание классического искусства, которое, по его мнению, представляет собой «свободную и этическую культуру», невозможно и больше зависит от философии искусства и теории искусства , а не от отражения социальной конструкции. или дух времени, в котором живет данный художник. [14]
Такое использование духа времени понимается в смысле интеллектуальной или эстетической моды или причуды . Исследования эмпирической эстетики изучали связь между духом времени как временным контекстом и оценкой творческих произведений. При исследовании музыкальной оригинальности 15 618 тем классической музыки была изучена важность объективных характеристик и духа времени для популярности. Как музыкальная оригинальность темы по сравнению с ее современными произведениями (дух времени), так и ее «абсолютная» оригинальность в равной степени влияли на популярность темы. [15] Точно так же объективные особенности и временной контекст повлияли на оценку языковой оригинальности. [16]
