Духовное формирование может относиться либо к процессу и практикам, посредством которых человек может прогрессировать в своей духовной или религиозной жизни, либо к движению в протестантском христианстве , которое подчеркивает эти процессы и практики. Процессы могут включать, но не ограничиваются,
Существует множество определений духовного формирования, но нет четкого описания из-за широты понятия и многочисленных перспектив, с которых религиозные люди могут к нему подходить. С христианской точки зрения большинство утверждает, что оно идентично освящению , понимаемому как прогрессивный и постепенный процесс созревания. [5] Его часто называют «сообразовыванием с образом Христа», [6] святым [7] или формированием добродетели и характера. [8] [9] В книге «Забота о разуме, забота о духе» психиатр Джеральд Г. Мэй предлагает: «Духовное формирование — это довольно общий термин, относящийся ко всем попыткам, средствам, наставлениям и дисциплинам, направленным на углубление веры и содействие духовному росту. Оно включает в себя образовательные усилия, а также более интимный и глубокий процесс радости и энтузиазма — духовное руководство ». [10]
Христианское духовное формирование отличается от других религиозных точек зрения из-за центральной роли Иисуса как модели процесса и конечной цели формирования, а также из-за действия Святого Духа в верующем, чтобы развивать его к зрелости. [11] Кроме того, в современной христианской традиции многие подчеркивают рост множественных аспектов человеческой личности, различая такие способности, как интеллектуальные, эмоциональные и духовные, все из которых должны развиваться в тандеме для зрелости всей личности. [12]
Поскольку популярное понимание протестантского духовного формирования в нынешнюю эпоху возникло вокруг обсуждения духовных дисциплин, как отмечено ниже, эти дисциплины сыграли значительную роль в его концептуализации и практике. Такие дисциплины могут пониматься как средства осуществления и укрепления религиозных и духовных способностей человека, [13] средства прямого доступа к духовной реальности, [14] или способ сделать себя доступным для деятельности Бога. [15]
Духовные дисциплины как стратегия духовного формирования на протяжении столетий то набирали популярность, то падали. [ требуется цитата ] Христианство утверждает две вещи: во-первых, преобразование сердца — это работа, которую может совершить только Бог, и, во-вторых, мы спасаемся не нашими делами или усилиями, а Божьей благодатью, то есть Его незаслуженной милостью; [ требуется цитата ] Церковь часто поддавалась искушению принизить полезность этих дисциплин, чтобы не путать их с проповедью «оправдания делами».
Однако другие ученые [ какие? ] отвечают, что на карту поставлено не спасение, а необходимость развивать в людях подлинно христоподобный характер, чтобы жить в мире и противостоять его ценностям.
Квакерский теолог Ричард Фостер в своей книге « Прославление дисциплины » [16] включает несколько внутренних, внешних и корпоративных дисциплин, которым следует следовать в своей христианской жизни. К ним относятся следующие:
Духовное формирование в целом было неотъемлемой частью большинства религий, включая христианство. Религиозный идеал обычно предполагает, что человек может измениться каким-то образом посредством взаимодействия с духовными реальностями. Поэтому, чтобы проследить историческое происхождение духовного формирования, необходимо изучить историю религии в целом.
Однако история духовного формирования как особого движения в протестантизме 20-го века возможна. Джеймс Хьюстон прослеживает историю движения до реформаторов после Второго Ватиканского собора в Римско-католической церкви, которые стремились найти способы обучать и готовить новых священников таким образом, чтобы это соответствовало идеалам Второго Ватиканского собора. Эта формирующая перспектива начала распространяться и была принята Ассоциацией теологических школ , и по мере того, как все большее число евангелических школ начало присоединяться к ним в 1970-х и 1980-х годах, идеалы распространились по всем академическим и теологическим слоям христианства, особенно в Соединенных Штатах. Хотя изначально они были нацелены на академическое и пастырское руководство, Хьюстон отмечает, что протестантский идеал священства всех верующих подтолкнул церкви к расширению этого формирующего идеала на всех людей. [17]
На общественном уровне движение за формирование возникло отчасти с публикацией книги Ричарда Фостера «Прославление дисциплины» в 1978 году, в которой был представлен и популяризирован ряд духовных дисциплин как исторических практик, выходящих за рамки изучения Библии, молитвы и посещения церкви, которые могут привести к религиозной зрелости и духовному росту.
В то время как некоторые христиане считают духовное формирование неотъемлемой частью своей религии, другие воспринимают его как разбавление веры или попытку конкурирующих религиозных идеалов проникнуть в христианское учение и сбить с пути приверженцев. Некоторые люди и организации, такие как Lighthouse Trails Research, интерпретируют духовное формирование как прикрытие для нехристианского мистицизма или римско-католического влияния, чтобы войти в протестантскую церковь, что они считают разрушительным религиозным учением и побуждающим христиан заниматься опасными практиками или полностью оставлять веру.
Поскольку духовное формирование использовалось в последние десятилетия для описания свободного, но полусвязного набора практик и идеалов в американском протестантизме, многие обвиняли его в том, что это просто «мода». Такие люди отвергают его из-за этой модности, но другие утверждают, что относить его только к небольшой подгруппе внутри церкви означает пренебрегать его необходимостью для христианской практики. [18]
{{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)