Клан Душмани был одним из северных албанских племен, проживавших в Северной Албании до 20-го века. [1] Эдит Дарем , человек, посетивший их в начале 20-го века, описала их как одно из самых диких племен среди албанцев. [2]
Термин Душмани, возможно, был записан в шестом веке ранним византийским географом и ученым Прокопием Кесарийским (ок. 500–ок. 565) как Дусман, который использовал это название для обозначения фракийско- иллирийского замка, восстановленного императором Юстинианом . Он встречается с большей уверенностью тысячелетием позже в османском документе как Дюшман в 1581 году и как Дусимани на картах венецианского картографа Франческо Марии Коронелли в 1688 и 1691 годах. Напоминает османский турецкий (первоначально персидский ) восточный термин душман 'враг, противник', но, похоже, здесь нет никакой этимологической связи со словом. Душмани также встречается как семейное имя. Эдит Дарем записывает документ 1403 года, в котором упоминаются «Горанимус, Дамиан и Ненада, братья Дусмани, лорды Малой Полати», которые предложили себя в качестве подданных Венеции и поклялись в верности при условии, что Венецианская республика гарантирует им владение их землями. [3] [4] [5]
Согласно Дарему, Душмани состояли из двух групп, Душмани и Темали. Они были частью округа Пострипа, который состоял из Мазреку, Дришти, Шлаку и Душмани. С церковной точки зрения племя было полностью христианским, они были включены в епархию Пулати. Их название произошло от Пала Душмани , албанского лорда 15-го века и члена семьи Душмани . В начале 20-го века группа Душмани состояла из 160 домов.
Согласно устным преданиям душмани, записанным местным викарием Дэвидом Пепой, два брата из братства Калия покинули свою родину в Тузи и поселились в северной Албании. Один брат поселился в Арре, его потомки затем основали или заселили деревни Виле, Керрет, Телуме, Кише-Арре, Клогджен, Кайвалл и Малагджи, основав ядро племени душмани. Однако второй брат мигрировал на восток и основал племя Тачи .
При заселении этой местности Калия столкнулась с племенем лумбарди (коренным) анас , с которым в конечном итоге вступила в конфликт. Устная традиция рассказывает, что родственник или ветвь Калии вступила в брак с лумбарди, в результате чего родился некий Курт , который стал чрезвычайно влиятельным и могущественным в регионе. Поэтому Курти решил бросить вызов своим дядям из лумбарди и завоевать их земли; в результате этого последнее племя было изгнано в Мирдиту . Таким образом, Калия стала доминировать в регионе Душмани.
Братства из Вилэ и Керрета ведут свою родословную от наследственной фигуры Доч Калии , а именно: 1) Гьо-Лекай; 2) Гьо-Гьечай; 3) Ндокай; 4) Бикаж; 5) Гьо-Мемай; 6) Чекай; 7) Гьо-Гинай; 5) Луш-Гжинай; 6) Гьечай.
Братства из Арре, которые происходят от Калии, но не могут проследить свою родословную до четкой предковой фигуры из клана, это: 1) Матанадж; 2) Гджинадж; 3) Гаррадж; 4) Улпепадж; 5) Ватджонадж; 6) Улникадж. Гаррадж, однако, являются потомками Калии по материнской линии, их отцовская родословная происходит из регионов Пулт или Никадж .
Кукадж и Мал-Гьонадж Телуме происходят от наследственной фигуры Тете Калия . Деде-Джакупи Шкодры также происходят из Тете Калия.
Братства, происходящие от Колэ Калия : 1) Гег-Колай из Телуме; 2) Ндре-Гьечай; 3) Ник-Гьечай; 4) Ррыпай.
От фигуры Курти и его потомков Вас Чеки и Марка Чеки происходит ряд братств: 1) Васай; 2) Ндре-Гьекай; 3) Мар-Чекай; 4) Гьечай; 5) Улай; 6) Лек-Маркай; 7) Хасанай; 8) Бубай; 9) Пеп-Лекай; 10) Волаж; 11) Секуй; 12) Ват-Хисенай; 13) Гьо-Макай; 14) Лек-Маркай; 15) Домай; 16) Лек-Кокай. [6]
Общественная жизнь душмани была организована в строгом соответствии с Кодексом Леке Дукагджини . По словам Дарема , «душмани верят в Лека Дукагина как в Того, кому следует подчиняться, и что он приказал кровную месть. Учение Христа, законы Церкви остаются глухими, когда закон Лека противоречит им...» . Кровная месть была широко распространена среди душмани. Во время визита Эдит Дарем только в пределах племени кровью были охвачены около сорока домов, в то время как внешние крови были бесчисленны.
У мужчин племени был обычай вытатуировать на груди или плече маленький крест, чтобы в случае обнаружения трупа в незнакомом месте быть уверенным в христианском погребении.
Языческие верования все еще были активны, и многие могильные плиты на кладбище Душмани были грубо испещрены таинственными узорами, в которых почти неизменно присутствовали солнце и полумесяц. [7]
Особенности диалекта душмани были проанализированы лингвистом Вацлавом Чимоховским в его работе «Диалект душмани» (Познань, 1951). [8]