Дьирбаль / ˈ dʒ ɜːr b əl / [5] (также джирубаль ) — язык австралийских аборигенов, на котором говорит народ дьирбал на северо-востоке Квинсленда . В 2016 году Австралийское бюро статистики сообщило, что на этом языке говорят 8 человек. [1] Он является членом небольшой ветви дьирбальских языков семьи пама-ньюнган . Он обладает многими выдающимися особенностями, которые сделали его хорошо известным среди лингвистов .
За годы, прошедшие с момента публикации грамматики языка дьирбал Робертом Диксоном в 1972 году, язык дьирбал неуклонно приближался к грани исчезновения , поскольку молодые члены общины не смогли его выучить. [6]
Существует много различных групп, говорящих на диалектах языка дьирбал. Исследователь Роберт Диксон подсчитал, что на пике своего развития язык дьирбал имел 10 диалектов. [7]
Диалекты включают: [8] [9]
Носители этих диалектов в основном считают свои диалекты разными языками. Они были классифицированы как диалекты исследователем Робертом Диксоном, который классифицировал их как таковые на основе лингвистических критериев и их сходств, некоторые диалекты разделяли до 90% своего словарного запаса. Поскольку диалекты рассматривались носителями как разные языки, у языка не было формального названия, поэтому Диксон дал языку название Дирбал, назвав его в честь Джирбала, который был диалектом с наибольшим числом носителей на момент его изучения. [7]
Языки, соседствующие со многими диалектами дьирбала, включают: [7]
В языке дирбал всего четыре места артикуляции для смычных и носовых согласных , тогда как в большинстве других языков австралийских аборигенов их пять или шесть. Это связано с тем, что в дирбале отсутствует зубное / альвеолярное / ретрофлексное разделение, типичное для этих языков. Как и в большинстве австралийских языков, в нем не делается различий между звонкими согласными ( ⟨b, d, g⟩ и т. д.) и глухими согласными (соответствующими ⟨p, t, k⟩ и т. д.) соответственно. Как и в пиньинь , в стандартной орфографии дирбала используются звонкие согласные, которые, по-видимому, предпочитают носители большинства австралийских языков, поскольку эти звуки (которые часто могут быть полузвонкими) ближе к английским полузвонким ⟨b, d, g⟩, чем к придыхательным ⟨p, t, k⟩ .
Система гласных дьирбал типична для Австралии, с тремя гласными: /i/ , /a/ и /u/ , хотя /u/ реализуется как [o] в определенных средах, а /a/ может быть реализован как [e] , также в зависимости от среды, в которой появляется фонема . [ необходимо дальнейшее объяснение ] Таким образом, фактический инвентарь звуков больше, чем можно было бы предположить по инвентарю фонем. Ударение всегда падает на первый слог слова и обычно на последующие нечетные слоги, за исключением ultima , который всегда безударный. Результатом этого является то, что последовательные ударные слоги не встречаются.
Язык наиболее известен своей системой классов существительных , которых всего четыре. Они, как правило, делятся на следующие семантические линии:
Класс, обычно обозначаемый как «женский» (II), вдохновил название книги Джорджа Лакоффа «Женщины, огонь и опасные вещи» . Некоторые лингвисты различают такие системы классификации и гендерное разделение элементов на категории «женский», «мужской» и (иногда) «средний», которое встречается, например, во многих индоевропейских языках .
Dyirbal демонстрирует раздельно-эргативную систему. В предложениях с местоимением первого или второго лица глагольные аргументы отмечены для падежа по образцу, который имитирует номинативно-винительный язык . То есть, местоимение первого или второго лица появляется в наименее отмеченном падеже, когда оно является подлежащим (независимо от транзитивности глагола ), и в наиболее отмеченном падеже, когда оно является прямым дополнением. Таким образом, Dyirbal морфологически является винительным в первом и втором лице, но морфологически эргативным в других местах; и он по-прежнему всегда синтаксически эргативен.
В культуре дьирбал существовала очень сложная система табу . Говорящему было полностью запрещено разговаривать со своей тещей, ребенком жены, ребенком сестры отца или ребенком брата матери, а также приближаться или смотреть прямо на этих людей. [11] Говорящим было запрещено разговаривать со своими кросскузенами противоположного пола из-за того, что эти родственники были из той секции, из которой человек должен был жениться, но были слишком близкими родственниками, чтобы выбрать в качестве супруга, поэтому избегание могло быть основано на том, что кто-то был сексуально недоступен. [11]
Кроме того, поскольку брак обычно заключался на поколение выше или ниже, кросскузен противоположного пола часто был потенциальной тещей или тестем. [12] Кроме того, когда человек находился в пределах слышимости табуированных родственников, ему приходилось использовать специализированную и сложную форму языка с по сути теми же фонемами и грамматикой , но с лексиконом , который не имел общих слов со стандартным языком, за исключением четырех лексических единиц, относящихся к бабушкам и дедушкам по материнской и отцовской линии. [13]
Табуированные отношения были взаимными. Таким образом, человеку не разрешалось разговаривать со своей свекровью, и для свекрови было равным табу разговаривать со своим зятем. [11] Эти отношения также преобладали среди обоих полов, так что невестке было запрещено разговаривать напрямую или приближаться к своему свекру и наоборот. Это табу существовало, но менее строго соблюдалось, между представителями одного пола, так что мужчина должен был использовать уважительный стиль речи в присутствии своего свекра, но свекор мог решить, использовать ли повседневный стиль речи или уважительный стиль в присутствии своего зятя. [11]
Специализированная и сложная форма языка, Dyalŋuy, использовалась в присутствии табуированных родственников, тогда как форма, называемая в большинстве диалектов Guwal, использовалась во всех других обстоятельствах. [11] Dyalŋuy имел одну четверть количества лексических единиц как повседневный язык, что уменьшало семантическое содержание в реальном общении в присутствии табуированных родственников. [14] Например, в Dyalŋuy глагол «спрашивать» — baŋarrmba-l . В Guwal «спрашивать» — ŋanba-l , «приглашать кого-то в гости» — yumba-l , «приглашать кого-то сопровождать» — bunma-l, а «продолжать спрашивать после того, как уже было сказано» — gunji-y . Соответствий другим 3 глаголам Guwal в Dyalŋuy нет. [13]
Чтобы обойти это ограничение, носители языка дьирбал используют множество синтаксических и семантических трюков, чтобы обойтись минимальным словарным запасом, что многое открывает лингвистам о семантической природе языка дьирбал. Например, язык гувал использует лексические каузативы , такие как bana- ' break.TR ' и gaynyja- ' break.NTR ' . Это похоже на английские "He broken the glass" (переходный) против "The glass broken." ( непереходный). Поскольку в языке дьирбал меньше лексем, морфема -rri- используется как непереходный деривационный суффикс. Таким образом , эквивалентами двух приведенных выше слов в языке дьялнуй были переходный yuwa и непереходный yuwa-rri- . [15]
Лексические элементы, обнаруженные в языке Дьялкуй, в основном были получены из трех источников: «заимствования из повседневного регистра соседних диалектов или языков, создание новых форм [Дьялкуй] путем фонологической деформации лексем из собственного повседневного стиля языка и заимствование терминов, которые уже были в стиле [Дьялкуй] соседнего языка или диалекта» [16] .
Примером заимствования между диалектами является слово для обозначения солнца в диалектах идин и нгадян. В идин слово стиля гувал для обозначения солнца — [buŋan], и это же слово было также стилем дьялнуй слова для обозначения солнца в диалекте нгадян. [11] Предполагается, что дети племен дьирбал должны были усвоить стиль речи дьялнуй через несколько лет после того, как они усвоили повседневный стиль речи от своих кросс-кузенов, которые говорили на дьялнуй в их присутствии. К началу полового созревания ребенок, вероятно, бегло говорил на дьялнуй и мог использовать его в соответствующих контекстах. [12] Это явление, обычно называемое языками тещи , было распространено в языках коренных народов Австралии. Оно существовало примерно до 1930 года, когда система табу вышла из употребления.
В 1970-х годах носители диалектов дирбал и гирамай приобрели землю в Мюррей Аппер при содействии австралийского федерального правительства и сформировали сообщество. Внутри этого сообщества начали происходить изменения в языке, и вместе с ними появилось новое направление дирбала, названное исследователем Аннет Шмидт «Молодой дирбал» или «YD». Этот язык контрастирует с «Традиционным дирбалом» или «TD». [17]
Молодой дьирбал грамматически отличается от традиционного дьирбала, в некоторых случаях он больше похож на английский, например, постепенная потеря эргативного спряжения, как в традиционном дьирбале, в пользу стиля спряжения, более похожего на тот, что встречается в английском языке. [17]