stringtranslate.com

Эфиопский евнух

Рембрандт , Крещение евнуха , ок. 1626.
Витражный диптих, изображающий крещения эфиопского евнуха св. Филиппом Евангелистом и Иисуса Христа св. Иоанном Крестителем из собора Воплощения (Гарден-Сити, Нью-Йорк) .

Эфиопский евнух ( геэз : ኢትዮጵያዊው ጃንደረባ ) — фигура в Новом Завете Библии; история его обращения в христианство изложена в 8-й главе Деяний .

Библейское повествование

Ангел сказал Филиппу Евангелисту идти по дороге из Иерусалима в Газу , и там он встретил эфиопского евнуха , казначея Кандакии , царицы эфиопов (древнегреческий: Κανδάκη, «Кандация» была мероитским термином, обозначающим « королева» или, возможно, «королевская женщина»). Евнух был в Иерусалиме для поклонения [1] и возвращался домой. Сидя в своей колеснице , он читал Книгу Исаии , в частности Исаию 53:7–8. Филипп спросил эфиопа: «Ты понимаешь, что читаешь?» Он сказал, что нет («Как я могу понять, если у меня нет учителя, который бы меня научил?»), и попросил Филиппа объяснить ему текст. Филипп рассказал ему Евангелие Иисуса , и эфиоплянин попросил креститься . Они спустились к источнику воды, который традиционно считался фонтаном Дирве возле Халхула , [2] и Филипп крестил его.

В версии короля Иакова и католической версии Дуэ-Реймса эфиоп говорит: «Я верю, что Иисус Христос есть Сын Божий» (стих 37), но в большинстве современных версий это опущено . Д.А. Хаббард предполагает, что исповедание «не поддерживается в лучших рукописях [т.е. в александрийском текстовом типе ])», хотя эфиоп по-прежнему является «одним из выдающихся новообращенных в Деяниях ». [3]

После этого Филипп был внезапно унесен Духом Господним , и евнух «продолжил свой путь, радуясь» (стих 39).

Христианские традиции

Отец Церкви святой Ириней Лионский в своей книге Adversus haereses (« Против ересей» , раннем антигностическом богословском труде) 3:12:8 (180 г. н.э.) писал относительно эфиопского евнуха: «Этот человек (Симеон Вахос Евнух) был также послан в области Эфиопии, чтобы проповедовать то, во что он сам верил, что есть один Бог, проповеданный пророками, но что Сын этого (Бога) уже явился (Свое) в человеческой плоти и был веден, как овца на заклание, и все другие высказывания, которые пророки говорили о Нем». В эфиопской ортодоксальной традиции Тевахедо его называли Бахосом, и он был известен как эфиопский еврей по имени Симеон, которого также называли Черным , имя, использованное в Деяниях 13:1. [4] [ нужна страница ] [5]

Одним из традиционных мест крещения является фонтан Дирве , недалеко от Халхула . [2] Другие считают, что традиционным местом крещения является источник Эйн-Ханья . [ нужна цитата ]

Оценка и интерпретация

Религия

Религия происхождения эфиопского евнуха имеет большое значение из-за последующих последствий его обращения в христианство. Существует множество конкурирующих теорий относительно религиозного статуса евнуха до обращения по отношению к иудаизму и христианству.

Иллюстрация из Менологиона Василия II Филиппа и эфиопского евнуха.

Современные ученые склонны ставить эфиопского евнуха в « промежуточное положение между евреем и язычником ». [9] [ нужна страница ] Скотт Шауф предполагает, что «основной смысл этой истории заключается в донесении Евангелия до края земли, а не в установлении миссии среди язычников », и, таким образом, Лука «не привносит нееврейский статус эфиоп на передний план». Однако «предположение о том, что евнух является или, по крайней мере, может быть язычником в этой истории, как по его этническому, так и, возможно, физическому описанию», может оставить более формирующую возможность, чем если бы он был явно отнесен к категории. [18] Эрнст Хенхен опирается на работу Фердинанда Кристиана Баура (1792–1860) и приходит к выводу, что «автор Деяний намеренно сделал религиозную идентичность евнуха двусмысленной», чтобы сохранить традицию, согласно которой Корнилий также был первым обращенным язычником. как традиция, согласно которой эфиопский евнух был первым обращенным язычником. [9] [ нужна страница ]

Сексуальность

Комментаторы обычно предполагают, что сочетание слова «евнух» вместе с титулом «придворный чиновник» указывает на буквального евнуха, который был бы исключен из Храма из-за ограничения, содержащегося во Второзаконии 23:1. [19] [20] Некоторые ученые отмечают, что евнухи были исключены из еврейского богослужения, и распространяют включение этих мужчин в Новый Завет на другие сексуальные меньшинства; Католический священник-гей Джон Дж. Макнил , ссылаясь на небуквальное использование слова «евнух» в других отрывках Нового Завета, таких как Матфея 19:12, [21] пишет, что ему нравится думать о евнухе как о «первом крещеном христианине-гее» [22] в то время как Джек Роджерс пишет, что «тот факт, что первый нееврей , принявший христианство, принадлежит к сексуальному меньшинству и принадлежит к другой расе, этнической принадлежности и национальности вместе взятых», призывает христиан быть радикально инклюзивными и гостеприимными. [23]

Раса и происхождение

Крещение евнуха королевы Кэндис (ок. 1625–1630, приписывается Хендрику ван Балену и Яну Брейгелю Младшему )

«Кэндис» — это имя, данное в греко-римской историографии всем женщинам-правительницам или супругам Королевства Куш (ныне часть Судана). Столицей города была Мероэ , а титул «Кэндис» происходит от меройского слова kdke , которое относилось к любой королевской женщине. [24] «Эфиопский» был греческим термином, обозначающим чернокожие народы в целом, часто применявшимся к Кушу (который был хорошо известен евреям и часто упоминался в еврейской Библии). Евнух не был выходцем из страны, сегодня известной как Эфиопия, что соответствует древнему Аксумскому царству , завоевавшему Куш в четвертом веке. Первым писателем, назвавшим эту страну Эфиопией, был Филосторгий около 440 г. [25]

Некоторые ученые, такие как Фрэнк М. Сноуден-младший , интерпретируют эту историю как подчеркивающую, что ранние христианские общины принимали своих членов независимо от расы: «Эфиопы были мерилом, по которому в древности измеряли цветные народы». [26] [27] Другие, такие как Кларис Мартин, пишут, что это комментарий к религии, а не к ее приверженцам, показывающий географические масштабы христианства; Гей Л. Байрон идет еще дальше, говоря: «Лука использовал эфиопского евнуха, чтобы показать, что спасение может распространиться даже на эфиопов и чернокожих». [28] Дэвид Тьюсдей Адамо предполагает, что использованное здесь слово (Αἰθίοψ, aithiops ) лучше всего перевести просто как «африканец». [29]

Связанные цифры

К. К. Барретт противопоставляет историю эфиопского евнуха истории Корнилия Центуриона , еще одного новообращенного . Он отмечает, что в то время как эфиоп продолжает свой путь домой и исчезает из повествования, Корнилий и его последователи образуют другую церковь в Иудее , и предполагает, что это отражает желание сосредоточиться на Петре , а не на Филиппе. [16] : 421  Роберт О'Тул утверждает, что то, как Филиппа уводят, аналогично тому, как исчезает Иисус после того, как он разговаривал с учениками по дороге в Эммаус в Евангелии от Луки 24. [30]

Существуют литературные параллели между историей эфиопского евнуха в Деяниях и историей Авед-Мелеха , эфиопского евнуха, в Книге Иеремии . [31]

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ Деяния 8:27.
  2. ^ аб Кондер, CR (1879). Палаточные работы в Палестине. Том. 2. Лондон: Бентли; Палестинский исследовательский фонд. п. 76. ОСЛК  23589738.
  3. ^ Аб Хаббард, Д.А. (1962). «Эфиопский евнух». В Дугласе, Джей Ди (ред.). Новый библейский словарь . ИнтерВарсити Пресс . п. 398.
  4. ^ Йоханнес, Паулос (1988). Фильсата: Праздник Успения Девы Марии и мариологическая традиция Эфиопской православной церкви Тевахедо (доктор философии). Нью-Джерси: Принстонская духовная семинария . ОСЛК  22377610.[ нужна страница ]
  5. ^ «История Церкви». stmichaeleoc.org . Архивировано из оригинала 2 августа 2021 года . Проверено 29 июля 2012 г.
  6. ^ аб Ириней, Ст (2012). Бёр, Пол (ред.). Против ересей . Публикации Veritatis Splendor.[ нужна страница ]
  7. ^ Поттер, Чарльз Фрэнсис (1962). Раскрыты потерянные годы Иисуса (2-е изд.). Нью-Йорк: Золотая медаль Фосетта. п. 103. ИСБН 0449130398.
  8. ^ Понтий Диакон . Жизнь и страсти святителя Киприана .[ нужна полная цитата ]
  9. ^ abcdef Берк, Шон Д. (2013). Квиринг эфиопского евнуха: стратегии двусмысленности в Деяниях . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-6565-5.[ нужна страница ]
  10. ^ Джером (1954). Основные произведения святого Иеронима . Перевод Фримантла, WH Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ОСЛК  16266331.[ нужна страница ]
  11. ↑ Евсевий (23 ноября 1989 г.). Лаут, Эндрю (ред.). История Церкви от Христа до Константина . Перевод Уильямсона, Г. (Переизданная ред.). Пингвин.[ нужна страница ]
  12. ^ Эндрюс, Ланселот (2011). Девяносто шесть проповедей . Набу Пресс. ISBN 9781174708121.[ нужна страница ]
  13. ^ Кальвин, Джон (1995). Комментарии Кальвина к Новому Завету, Том 6: Деяния 1–13 . Гранд-Рапидс, Мичиган; Карлайл Англия: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 9780802808066.[ нужна страница ]
  14. ^ Уэсли, Джон (2010). Заметки Джона Уэсли обо всей Библии: Новый Завет . Благословенная классика. ISBN 9781849026352.[ нужна страница ]
  15. ^ Кисау, Пол Мумо (2006). «Деяния апостолов». В Адейемо, Токунбо (ред.). Африканский библейский комментарий . Гранд-Рапидс, Мичиган: Харпер Коллинз- Зондерван . п. 1314.
  16. ^ аб Барретт, Чарльз Кингсли (1998). Критический и экзегетический комментарий к Деяниям апостолов, Vol. 1: Предварительное введение и комментарий к Деяниям I–XIV. Международный критический комментарий к Священному Писанию Ветхого и Нового Заветов, Том. 34. Эдинбург, Великобритания: Bloomsbury-T&T Clark. ISBN 978-0-567-09653-1.[ нужна страница ]
  17. ↑ Гонсалес, Хусто Л. (30 ноября 2001 г.). Деяния: Евангелие Духа (Первое изд.). Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 9781570753985.[ нужна страница ]
  18. ^ Шауф, Скотт (2009). «Нахождение евнуха: характеристика и повествовательный контекст в Деяниях 8:26-40». КБК . 71 (4): 774. JSTOR  43726615.
  19. ^ Макартур, Джон (1994). Комментарий к Новому Завету, Том 6: Деяния 1–12. Капризный. п. 254. ИСБН 0-8024-0759-5.
  20. ^ Джонсон, Люк Т.; Харрингтон, Дэниел Дж. (1992). Деяния апостолов. Литургическая пресса. п. 155. ИСБН 0-8146-5807-5.
  21. ^ Макнил, Джон Дж. (1993). Церковь и гомосексуалисты (4-е изд.). Маяк Пресс. стр. 63–65. ISBN 9780807079317.
  22. ^ Макнил, Джон Дж. (2010). Свобода, славная свобода: духовное путешествие к полноте жизни для геев, лесбиянок и всех остальных. Лета. п. 211. ИСБН 9781590211489.
  23. ^ Роджерс, Джек (2009). Иисус, Библия и гомосексуализм . Вестминстер Джон Нокс . п. 135.
  24. ^ Адамс, Уильям Юдейл (1977). Нубия: коридор в Африку. Издательство Принстонского университета. п. 260. ИСБН 978-0-691-09370-3.
  25. ^ Ямаути, Эдвин М. (2006). «Деяния 8:26-40: Почему эфиопский евнух не был из Эфиопии». В Боке, Даррелл Л.; Фаннинг, Бьюист М. (ред.). Толкование текста Нового Завета: Введение в искусство и науку экзегезы . Перекресток. стр. 351–66.
  26. ^ Сноуден, Фрэнк М. (1970). Чернокожие в древности: эфиопы в греко-римском опыте (3-е изд.). Издательство Гарвардского университета. п. 2. ISBN 0-674-07626-5.
  27. ^ Уизерингтон, Бен (1998). Деяния апостолов: социально-риторический комментарий. Эрдманс. п. 295. ИСБН 0-8028-4501-0.
  28. ^ Байрон, Гей Л. (2002). Символическая чернота и этнические различия в раннехристианской литературе. Психология Пресс. стр. 105–115. ISBN 9780203471470.
  29. ^ Адамо, Дэвид Тьюсдей (2006). Африка и африканцы в Новом Завете . Лэнхэм: Университетское издательство Америки . стр. 89–91.
  30. ^ О'Тул, РФ (2016). «Филипп и эфиопский евнух (Деяния VIII 25-40)». Журнал по изучению Нового Завета . 5 (17): 25–34. дои : 10.1177/0142064X8300501705. ISSN  0142-064X. S2CID  161231768.
  31. ^ Эстигаррибия, Хуан Висенте (1992). «Комментарии к историчности Деяний апостолов 8, 26–39». Beiträge zur Sudanforschung . 5 : 39–46.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме эфиопского евнуха .