Аденские евреи ( иврит : יהדות עדן ), или аденитские евреи [1] — историческая еврейская община, проживавшая в портовом городе Аден . [2] Культура аденитов стала отличаться от другой йеменской еврейской культуры из-за британского контроля над городом и индо-иракского еврейского влияния, а также недавних прибытий из Персии и Египта . [3] [4] Несмотря на то, что они были разделены, аденитские евреи зависели от большей йеменской общины в плане духовного руководства, получая свои разрешения от йеменских раввинов. [4] Практически все население эмигрировало из Адена в период с июня 1947 года по сентябрь 1967 года. [5] По состоянию на 2004 год в Израиле проживало 6000 аденитов , а в Лондоне — 1500. [6]
В 1489 году раввин Обадия ди Бертинора встретил в Иерусалиме евреев, пришедших из Адена , и которые описали ему их государственное устройство и поселение в земле Йемена, а также знание о потомках Моисея, которые поселились примерно в пятидесяти днях ходьбы от их места, как если бы кто-то путешествовал по пустыне, и что они были окружены рекой Самбатион . Он говорит, что евреи Адена были осведомлены только о трудах раввина Альфаси и Маймонида — оба из которых писали на иудео-арабском языке — и они были особенно сведущи в более поздних работах последнего. [7]
Каирская гениза (обнаруженная в 1896 году) содержит необычные письма мудрецов более раннего периода, которые раскрывают связи между еврейскими общинами Египта и Адена, а также торговлю с Индией через Аден. [8] Некоторые из писем были отправлены главами раввинских академий в аденские и другие общины в поисках финансовой поддержки для своих учреждений.
Раскопки в Бейт-Шеариме в Израиле доказывают, что евреи поселились в Адене в период Мишны (II и III вв. н. э.). Там был обнаружен зал, содержащий могилы евреев из Йемена. Эти евреи были привезены из Химьяра для захоронения на Святой земле. Надгробия также были найдены на еврейских кладбищах в Адене, датируемые 12 веком.
В X веке отношения между евреями Йемен-Адена и Вавилонии стали более тесными, о чем свидетельствует принятие первыми верхнего пунктирования (иногда называемого вавилонским пунктированием, при котором голосовые знаки размещаются над строкой, а не под ней, как это происходит сегодня). Хотя это продолжалось недолго, они сохранили эту практику даже после того, как начали печатать книги.
Аденское еврейство обладало переводами Саадии Гаона на арабский язык Торы и пяти мегиллот. Молитвы и литургии, составленные вавилонскими мудрецами, такие как «Хошанот» для Суккота, которая содержится в молитвеннике Саадии Гаона, были приняты евреями Адена и сохраняются ими с тех пор. В одном из каирских документов появляются инструкции от Мадмона Бен Яфтера Бен Бендара, правителя Йемена и самого Адена, Халфону Бен Нетаниэлю Халеви из Фустата в Египте, что указывает на то, что уже в X веке в Адене было небольшое еврейское поселение.
С 1083 по 1173 год Аденом правила арабская династия, называемая Зураиты. С этого времени Аден стал важным центром общины и стал важным портом на торговых морских путях между Средиземным морем, Индией и далее на Дальний Восток. Евреи стали активно участвовать в международной торговле, и в результате они смогли щедро поддерживать йешивы Вавилонии, Египта и Земли Израиля. С 10 по 13 века Аден был центром жизни йеменских евреев. «Йеменские правители» или «министры общин» сидели в Адене и оттуда руководили всей общиной, включая Абу Али Хасана в конце 11 века. [9] Их влияние распространилось до Персии и Вавилонии и по всему Аравийскому полуострову вплоть до Хиджаза на севере и Хадрамута на востоке.
Британская империя начала расширяться на Ближний Восток в середине 19-го века, и евреи Адена жили значительно лучше под протекторатом Адена , чем под мусульманским правлением, что привлекало еврейских иммигрантов из остального Йемена. После 1838 года в самом городе Аден проживало около 5000 евреев, а в остальной части того, что впоследствии стало протекторатом Аден, — около 2000.
В 1911 году еврейскую общину в Адене посетил сионистский эмиссар Шемуэль Явнеэли, который, имея при себе 26 вопросов, составленных раввином Авраамом Исааком Куком , задал их лидерам общины. [10] Документы Явнеэли (включая респонсы) в настоящее время хранятся в Центральном сионистском архиве (CZA) в Иерусалиме. [11]
Евреи из Адена основали общины в Эритрее и Эфиопии . В 1935 году шестьдесят процентов евреев Асмэры были аденцами, а двадцать процентов — йеменцами. [4] Шоа Менахем Джозеф, аденский еврей, был лидером эритрейской еврейской общины с 1927 года до своей смерти в 1966 году. [4] [12] Хотя аденим зависели от них в религии, многие адениты хотели дистанцироваться от йеменских евреев, опасаясь, что общение с ними нанесет ущерб их статусу в расовой иерархии итальянской Эритреи . [3] Поскольку аденские евреи были британскими подданными, они считались членами колониальной группы, в то время как йеменские евреи считались коренными подданными. [4] Еврейские лидеры предприняли попытки уравнять права для всех эритрейских евреев , однако они были отвергнуты итальянскими властями. [13]
Йеменский еврей из Саны по имени Хуббара рассказал, что когда он впервые приехал в Асмэру , местный адени отказался идти рядом с ним, так как не хотел показаться слишком дружелюбным с коренным чернокожим человеком. Хуббара поясняет:
В Аддис-Абебе в какой-то момент существовала крупная община аденитов. [14] Большинство из них довольно быстро уехали, однако некоторые остались и основали синагоги и еврейские школы. [4]
В 1986 году в городе оставалось шесть семей адени, и почти вся их собственность была конфискована режимом Менгисту . [15]
Перед последней мировой войной в Адене было семь синагог , а еврейское население насчитывало несколько тысяч человек.
В 1858 году была построена Большая синагога Адена , называемая «Щит Авраама» или «аль-Милама'л-кабира». Она была достаточно большой, чтобы вместить более 2000 верующих.
Рядом с синагогой была построена иешива под названием «Тора ве Хамицва». В иешиве изучались «Шулхан Арух», Зоар, «Тикун Хацот», псалмы, «Закон Израиля» и «Эйн Яаков» (составленный Яаковом Хавибом).
В то время как большая синагога была центром еврейской общины, существовало также несколько синагог поменьше. Наиболее примечательными среди них были синагога аль-Фархи, в которой хранится высокочтимый свиток Торы «Аль-Фархи», и синагога «Шемуэль Ниссим», которая служила Талмуд- Торой для мальчиков до начала 1940-х годов.
Другая синагога называлась «Миламат Ханох». Она была основана в Адене человеком по имени Моше Ханох Халеви. Он эмигрировал в Аден и зарабатывал на жизнь импортом священных книг из Европы.
Накануне Рош ха-Шана в 1924 году была открыта новая синагога под названием «Суккат Шалом», широко известная как «Миаламат Силим», и празднования продолжались до ночи. [16]
В мае 1932 года начался бунт, когда мусульмане обвинили евреев в том, что они бросают экскременты во двор мечети. [17] Шестьдесят человек, в том числе 25 евреев, получили ранения, но никто не погиб. [18] Синагога Фархи была осквернена. [17]
Гораздо более серьезные события произошли в декабре 1947 года, после одобрения Организацией Объединенных Наций Плана раздела Палестины . 2 декабря была объявлена трехдневная забастовка в знак протеста против этого решения. [19] Демонстрации привели к метанию камней и бутылок между евреями и мусульманами в еврейском квартале Адена. [20] Еврейские дома и магазины были разграблены, и военный контроль был объявлен, когда кризис превысил возможности небольшой полиции. [20] Основной военной силой были 1800 сильных рекрутов протектората Адена , которые были набраны на месте солдатами с британскими и арабскими офицерами. [20] Помощь также была получена от нескольких британских военных кораблей, которые отправили десантные отряды, и эквивалент двух рот британской пехоты, доставленных из зоны канала. [19] Порядок был восстановлен только 6 декабря. [20]
Основное насилие произошло в трех местах. В городе Аден (также называемом Кратер) попытка ввести комендантский час в основном не увенчалась успехом. [20] Еврейские школы и дома были разграблены и подожжены. [20] На второй день начался ружейный огонь. [20] Леви оказались ненадежными и еще хуже; некоторые стреляли без разбора и, вероятно, способствовали жертвам. [20] В портовых городах Стимер-Пойнт и Тавахи большинство евреев были эвакуированы, но некоторые, о присутствии которых полиция не знала, были убиты. [20] Несколько арабов, которые, по-видимому, были невиновны, были застрелены случайно. [20] В арабском городе Шейх-Осман, где находился большой еврейский поселок, прибыл военный контингент, чтобы эвакуировать 750 евреев в безопасное место. Однако несколько отказались уходить и позже были найдены мертвыми. [20]
Официальное число жертв составило 76–82 еврея (6 человек не опознаны) и 38 арабов убитыми, и 76 ранеными евреями. [20] Известно, что по меньшей мере 87 арабов были ранены, но многие другие не сообщили о своем состоянии. [20] Среди погибших были один индийский врач и один Леви. [20] Было разграблено более 100 еврейских магазинов и сожжено 30 домов. [20] Официальное расследование, проведенное сэром Гарри Трастом, установило, что многие отдельные Леви симпатизировали бунтовщикам и не предпринимали никаких действий, чтобы остановить их. [20] Девять Леви были заключены в тюрьму за грабежи. [20] Траст возложил большую часть вины на йеменских «кули», рабочих, временно находящихся в стране, которые «имеют низкий уровень жизни, неграмотны, фанатичны и, когда возбуждены, могут быть дикими». [20] Он не нашел убедительными утверждения о еврейских снайперах, хотя губернатор сэр Реджинальд Чемпион тайно доложил британскому правительству, что двое погибших военных были убиты «почти наверняка еврейским снайпером». [19] Еврейские лидеры признали «множество случаев, когда арабы и индийцы укрывали и иным образом оказывали поддержку своим еврейским соседям». [20] Британское правительство было серьезно смущенно беспорядками, отмечая в частном порядке, что они призывали арабские государства защищать своих евреев, когда сами были не в состоянии это сделать. [19]
В Йемене, за исключением Адена, никогда не было еврейской типографии, и все тысячи священных книг, которыми пользовались там евреи, были рукописными.
Главная аденская синагога в Лондоне получила то же название, что и книга Nahalat Yosef (1906). Эту книгу написал раввин Шмуэль Бен Йосеф, внук третьего даяна раввинского суда Адена Мори Йешуа. Эта книга охватывает все религиозные практики еврейской общины Адена с момента заключения Иерусалимского Талмуда в V веке н. э.
Мидраш ха-Гадоль, написанный Давидом бар Амрамом аль-Адани в XIII веке, представляет собой сборник агадических мидрашей по Пятикнижию, взятых из двух Талмудов и более ранних мидрашей. Кроме того, он заимствует цитаты из Таргумов и каббалистических сочинений и в этом аспекте является уникальным среди различных сборников мидрашей.