Еврейские общины существовали на Ближнем Востоке и в Северной Африке со времен классической античности . Ко времени первых мусульманских завоеваний в седьмом веке эти древние общины находились под властью различных империй и включали вавилонских , персидских , карфагенских , греческих , римских , византийских , османских и йеменских евреев .
Евреям под исламским правлением был предоставлен статус зимми , наряду с некоторыми другими доисламскими религиозными группами. Тем не менее, этим немусульманским группам были предоставлены определенные права и защита как « людям книги ». Во время волн преследований в средневековой Европе многие евреи нашли убежище в мусульманских землях. [1]
Сегодня численность евреев, проживающих в мусульманских странах , сократилась до небольшой доли от их прежнего размера , при этом Иран и Турция являются домом для крупнейшего оставшегося еврейского населения. Это произошло из-за широкомасштабных преследований, антисемитизма , политической нестабильности, ограничения прав человека и политики израильского правительства по привлечению евреев из исламского мира в Израиль. По оценкам Еврейского агентства , в 2018 году в арабских и мусульманских странах проживает около 27 000 евреев . [2] [3] [4]
В течение длительного, но неопределенного периода в Аравии проживало значительное количество евреев . Историки утверждают, что очень большое количество евреев – около 80 000 – прибыло после разрушения Первого Храма , чтобы присоединиться к другим, уже давно обосновавшимся в таких местах, как оазис Хайбар , а также в торговых колониях в Медине . Другая теория утверждает, что эти евреи были беженцами от византийских преследований. Арабские историки упоминают около 20 еврейских общин, в том числе две коэны . [5]
Конституция Медины , написанная вскоре после хиджры , затрагивала некоторые моменты, касающиеся гражданской и религиозной ситуации еврейских общин, проживающих в городе, с исламской точки зрения. Например, в конституции говорилось, что евреи «будут исповедовать свою религию, а мусульмане — свою», и они «несут ответственность за свои расходы, а мусульмане — за свои». После битвы при Бадре еврейское племя Бану Кайнука нарушило договоры и соглашения с Мухаммедом. Мухаммед посчитал это поводом для войны и осадил Бану Кайнука . После капитуляции племя было изгнано. [6] В следующем году было изгнано второе племя, Бану Надир , обвиненное в планировании убийства Мухаммеда. Третье крупное еврейское племя в Медине, Бану Курайза, было уничтожено после предательства мусульман во время битвы у траншеи . Однако в Медине было много еврейских общин, которые продолжали мирно жить в Медине после этих событий, такие как Бану Авф , Бану Харит , Бану Джушам , Бану Альфагир , Бану Наджар , Бану Саида и Бану Шутайба . [7] [8]
В 20 году мусульманской эры, или в 641 году нашей эры, преемник Мухаммеда халиф Умар постановил, что евреи и христиане должны быть изгнаны со всех территорий, кроме южных и восточных окраин Аравии. будут две религии в Аравии». Двумя группами населения, о которых идет речь, были евреи оазиса Хайбар на севере и христиане Наджрана . [5] [9] Только порт Джидда на Красном море был разрешен как «религиозная карантинная зона», и в нем по-прежнему оставалось небольшое количество еврейских торговцев.
В средние века еврейский народ под властью мусульман испытывал терпимость и интеграцию. [10] : 55 Некоторые историки называют этот период времени «золотым веком» для евреев, поскольку им стало доступно больше возможностей. [10] В контексте повседневной жизни Абдель Фаттах Ашур, профессор средневековой истории Каирского университета, утверждает, что евреи находили утешение под властью ислама в средние века. [10] : 56 Мусульманское правление временами не полностью обеспечивало соблюдение Пакта Умара и традиционного статуса евреев зимми ; то есть евреи иногда, как в Гранаде одиннадцатого века , не были гражданами второго сорта. Автор Мерлин Шварц назвал этот период времени новой эрой для евреев, заявив, что толерантность привела к интеграции евреев в арабо-исламское общество. [10] : 56
Социальная интеграция позволила евреям добиться больших успехов в новых областях, включая математику, астрономию, философию, химию и филологию, [11] а некоторые даже получили политическую власть при исламском правлении. [10] : 55 Например, визирь Багдада доверил свою столицу еврейским банкирам, евреям было поручено отвечать за некоторые части морского судоходства и работорговли, а Сираф , главный порт халифата в 10 веке, имел еврейский порт . губернатор. [12] Возросшая коммерческая свобода увеличила их интеграцию в арабский рынок. [10] : 58 Леон Поляков пишет, что в ранние времена ислама евреи пользовались большими привилегиями, и их общины процветали. Никакие законы или социальные барьеры не ограничивали их коммерческую деятельность, а исключительных торговых и ремесленных гильдий, подобных тем, что есть в Европе, не существовало. Евреи, переехавшие в мусульманские страны, получили возможность заниматься любой профессией, что привело к меньшей стигме, чем в Европе, где такие ограничения все еще действовали. [10] : 58 Это, в сочетании с более интенсивными преследованиями христиан, побудило многих евреев мигрировать в районы, недавно завоеванные мусульманами, и основать там общины.
Хотя еврейская жизнь улучшилась при исламском правлении, межконфессиональной утопии не существовало. [10] : 58 евреев все еще подвергались преследованиям. При исламском правлении был заключен Пакт Умара , который защищал евреев, но также признавал их неполноценными. [10] : 59 С 11 века наблюдались случаи погромов евреев. Примеры включают резню в Гранаде 1066 года , снос всего еврейского квартала в андалузском городе Гранада . [13] В Северной Африке были случаи насилия против евреев в средние века , а также в других арабских странах, включая Египет , Сирию и Йемен . [ нужна цитация ] Начиная с 15-го века, марокканское еврейское население было ограничено отдельными кварталами, известными как меллы . В городах они были окружены стенами и укрепленными воротами . Однако сельские меллы представляли собой отдельные деревни, населенные исключительно евреями. [14] Альмохады , которые взяли под свой контроль большую часть исламской Иберии к 1172 году, были гораздо более фундаменталистскими по мировоззрению, чем Альморавиды , и они относились к зимми жестко. Евреи и христиане были изгнаны из Марокко и исламской Испании . [15] Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, некоторые евреи, такие как семья Маймонида , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [16] В 1465 году толпа, разгневанная рассказами о поведении еврейского визиря, убила многих евреев и самого султана. [17] Община была временно обращена, но вскоре вернулась в иудаизм. [17]
Историк Марк Р. Коэн предлагает сравнительный подход к пониманию еврейской жизни при исламском правлении, отмечая, что евреи в исламских странах часто подвергались меньшему физическому насилию, чем евреи в западно-христианском мире. [10] : 58 Он утверждает, что мусульмане считали евреев менее опасными с богословской точки зрения, чем христиане, предполагая, что христиане хотели создать отдельную религиозную идентичность от иудаизма, от которого их вера раскололась и разошлась. [10] : 58 По его словам, случаи преследований были случайными, скорее исключением, чем правилом, [10] : 59 и заявления о систематических преследованиях со стороны мусульманских правителей являются мифами, созданными для поддержки политической пропаганды. [10] : 56 [ сомнительно ] Ситуацию, когда евреи в мусульманском мире временами наслаждались культурным и экономическим процветанием, но в другое время подвергались там массовым преследованиям, резюмировал Г. Е. фон Грюнебаум:
Было бы нетрудно собрать воедино имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого положения, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было бы сделать и для христиан. Но опять-таки нетрудно было бы составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения или погромов. [18]
Недавно историк Мохаммед Ибрагим Ахмед выдвинул политически обусловленный взгляд на мусульманско-еврейские отношения. Он развивает точку зрения Коэна о том, что не существует ни непрерывной утопии, ни тотального конфликта между мусульманами и евреями. Он утверждает, что мусульманско-еврейские отношения зависят от политической ситуации того времени, и именно поэтому они часто меняются между периодами конфликта и сосуществования. [19]
В VII веке новые мусульманские правители ввели земельный налог харадж , что привело к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад . Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон , который теперь впервые глубоко увлекся западной философией. Когда в 10 веке Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморский регион, способствуя распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру. [20]
Османская империя служила убежищем для еврейских беженцев из Испанской империи , особенно после падения мусульманской Испании в 1492 году и указа об изгнании . Это продолжалось через римско-католическую инквизицию , поскольку тайные евреи и принудительно обращенные продолжали бежать из Испании. Магриб из Северной Африки также нашел убежище среди османов, поскольку крупные арабские города создали свои собственные еврейские кварталы ( Меллахи ) .
В 1834 году в Цфате , Османская Сирия , местные арабы-мусульмане устроили резню еврейского населения , известную как « Разграбление Цфата» . [21]
В 1840 году евреев Дамаска ложно обвинили в убийстве христианского монаха и его слуги-мусульманина и в использовании их крови для выпечки пасхального хлеба . Еврейского парикмахера пытали до тех пор, пока он не «признался»; двое других арестованных евреев умерли под пытками, а третий принял ислам, чтобы спасти свою жизнь. На протяжении 1860-х годов евреи Ливии подвергались тому, что Гилберт называет карательным налогом. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фесе в Марокко . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа на острове Джерба разграбила и сожгла еврейские дома, магазины и синагоги. В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате , Марокко; В других местах Марокко евреи подвергались нападениям и убийствам на улицах среди бела дня. В 1897 году в Триполитании были разграблены синагоги и убиты евреи . [22]
Евреи жили в Курдистане тысячи лет, до окончательной массовой миграции 1951–1952 годов в Израиль. Евреи жили под властью Османской империи и Персидской империи в течение многих лет, а после Первой мировой войны они жили в основном в Ираке, Иране и Турции, некоторые жили в Сирии. Евреи жили во многих курдских городских центрах, таких как Акра, Дахук, Арбиль, Захо, Сулеймания, Амадия, в Южном Курдистане, в Сакизе, Бане и Ушно, в Восточном Курдистане, в Джезире, Нисебине, Мардине и Диярбакыре в Турции и в Камишле в Северо-Западная Сирия. Евреи также жили в сотнях деревень в сельских и племенных районах Курдистана, обычно одна или две семьи в деревне, где они работали ткачами традиционной курдской одежды или арендаторами аги , землевладельца или главы деревни.
В 1656 году все евреи были изгнаны из Исфахана и вынуждены принять ислам из-за распространенного убеждения, что их еврейство нечисто. Однако, когда стало известно, что новообращенные продолжали тайно исповедовать иудаизм и поскольку казна пострадала от потери джизьи , собранной с евреев, в 1661 году им было разрешено вернуться в иудаизм, хотя они все еще были обязаны носить отличительную нашивку. на их одежде. [23]
В 1839 году в восточно-персидском городе Мешед толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы . Сами евреи были насильственно вынуждены принять другую веру, едва избежав полной резни. [22] В 1867 году произошла еще одна резня в Барфуруше. [24] [25] В 1839 году в результате инцидента в Аллахдаде евреи Мешхеда , Иран , ныне известные как евреи Мешхади, были вынуждены принять ислам . [26]
В середине XIX века Дж. Дж. Бенджамин писал о персидских евреях :
«…они обязаны жить в отдельной части города…; ибо их считают нечистыми существами… Под предлогом своей нечистоты к ним относятся с величайшей строгостью, и если они выйдут на улицу, населенную мусульманами, их мальчики и толпа забрасывают их камнями и грязью… По той же причине им запрещено выходить на улицу во время дождя, поскольку говорят, что дождь смоет с них грязь, которая запачкает ноги мусульман… Если Еврея узнают на улицах, его подвергают величайшим оскорблениям, прохожие плюют ему в лицо, а иногда и избивают... немилосердно... Если еврей заходит в магазин за чем-либо, ему запрещают осматривать товар... Если его рука неосторожно коснется товара, он должен взять его по любой цене, которую захочет попросить продавец... Иногда персы вторгаются в жилища евреев и завладевают всем, что им угодно, если владелец окажет наименьшее сопротивление. защищая свое имущество, он берет на себя опасность искупить его жизнью... Если... еврей покажется на улице в течение трех дней Катель (Мухаррам)..., его обязательно убьют. " [27]
Ряд групп персидских евреев с древних времен отделился до такой степени, что теперь они признаны отдельными общинами, например, бухарские евреи и горские евреи .
При правлении Зайди дискриминационные законы стали более суровыми в отношении йеменских евреев , что привело к их окончательному изгнанию, которое позже стало известно как изгнание Мавзы . Их считали нечистыми, и поэтому им запрещалось прикасаться к мусульманину или мусульманской пище. Они были обязаны смириться перед мусульманином, пройти слева и поприветствовать его первыми. Они не могли строить дома выше мусульманских, ездить на верблюде или лошади, а при езде на муле или осле им приходилось сидеть боком. При входе в мусульманский квартал еврей должен был снять обувь и ходить босиком. В случае нападения исламской молодежи на еврея с камнями или кулаками еврею не разрешалось защищаться. В таких ситуациях у него была возможность бежать или обратиться за помощью к милосердному прохожему-мусульманину. [28]
В исламской Испании были как моменты крепкого сосуществования мусульман и евреев под исламским правлением, так и периоды раздора. Ярким примером, приведенным Ахмедом, является случай Самуила ибн Нагрилы и Иосифа ибн Нагрелы . В то время как первый поднялся до статуса великого визиря , поддерживая талмудические школы в Иберии и даже провозгласив отделение от геонимов талмудических академий в Вавилонии , второй был унижен, побежден и убит за предполагаемую угрозу, которую он представлял как еврей. Ахмед пишет:
Что касается случая Самуэля, еврейская община составляла процветающее меньшинство в Гранаде, и это способствовало религиозно-социальной мобильности, в которой еврейский раввин и торговец мог стать самой влиятельной политической фигурой в стране. Как только Самуил оказался в этом положении, еврейская община получила возможность дальнейшего процветания. Последующий распад всей мусульманско-еврейской структуры был вызван разрывом политических отношений, сформировавшихся в период сосуществования. Примечательно, что распад был вызван чисто гипотетической политической угрозой, а не реальной. Таким образом, ясно, что исторические мусульманско-еврейские отношения зависят от приемлемой политической ситуации между мусульманами и евреями, и что когда она достигается, отношения в целом становятся крепкими. Однако, как только это произойдет, произойдет полный разрыв между мусульманами и евреями в целом». [19]
К середине 1970-х годов подавляющее большинство евреев покинули, бежали или были изгнаны из арабских стран и стран с мусульманским большинством, переехав в основном в Израиль, Францию и Соединенные Штаты. [29] Причины исхода разнообразны и спорны. [29] В 1945 году в общинах по всему арабскому миру проживало от 758 000 до 866 000 евреев. Сегодня их меньше восьми тысяч. В некоторых арабских государствах, таких как Ливия , где когда-то еврейское население составляло около 3 процентов (такая же пропорция, как и в сегодняшних Соединенных Штатах ), еврейская община больше не существует; в других арабских странах осталось лишь несколько сотен евреев.
Самые крупные общины евреев в мусульманских странах существуют в неарабских странах Иране ( 9500 человек) и Турции (14500 человек); [30] оба, однако, намного меньше, чем они были исторически. Среди арабских стран самая большая еврейская община сейчас существует в Марокко , насчитывающая около 2000 евреев, и в Тунисе, насчитывающая около 1000 евреев. [31]
Иудаизм является второй древнейшей религией, все еще существующей в Иране после зороастризма . По разным оценкам, в Иране остается от 8 до 10 тысяч евреев , в основном в Тегеране и Хамедане . Около трети из примерно 120 000–150 000 иранских евреев в середине 20-го века бежали из страны в 1950-е годы из-за политической нестабильности. Большинство из оставшихся 80 000–100 000 евреев бежали во время и после Исламской революции 1979 года.
Сегодня самые большие группы персидских евреев проживают в Израиле (236 000–360 000 в 2014 году, включая израильтян во втором поколении) и США (45 000, особенно в районе Лос-Анджелеса , где проживает большая концентрация иранцев -эмигрантов ). В Западной Европе также есть более мелкие общины.