К тому времени, когда Османская империя пришла к власти в 14 и 15 веках, по всему региону были созданы еврейские общины. Османская империя просуществовала с начала XII века до конца Первой мировой войны и охватывала части Юго-Восточной Европы , Анатолию и большую часть Ближнего Востока . Опыт евреев в Османской империи особенно важен, поскольку этот регион «предоставил главное место убежища евреям, изгнанным из Западной Европы в результате массовых убийств и преследований». [1]
Во времена османских завоеваний Анатолия уже была домом для общин византийских евреев . Османская империя стала убежищем для евреев Пиренейского полуострова , спасавшихся от преследований (см. Указ Альгамбры ). К концу XVI века Османская империя имела самое большое еврейское население в мире – 150 000 человек по сравнению с совокупным показателем Польши и неосманской Украины в 75 000 человек. [2] [3]
Первая и Вторая алия привели к увеличению еврейского присутствия в Османской Палестине . Османское государство-преемник современной Турции по-прежнему является домом для небольшого еврейского населения .
Ко времени битвы при Ярмуке , 15–20 августа 636 года, когда Левант перешёл под власть мусульман, тридцать еврейских общин существовало в Хайфе , Шхеме , Хевроне , Рамле , Газе , Иерусалиме , а также во многих других городах. Цфат стал духовным центром евреев, и там был составлен «Шулхан Арух» , а также многие каббалистические тексты.
В дополнение к уже существовавшему еврейскому населению на землях, завоеванных османами, многие другие евреи получили убежище после изгнания евреев из Испании во время правления Беезида II . Хотя статус евреев в Османской империи, возможно, был преувеличен, [4] нельзя отрицать, что к ним применялась определенная терпимость. В рамках системы миллета немусульмане были организованы как автономные общины на основе религии (а именно: православное просо , армянское просо и т. д.). В рамках проса евреи имели значительную административную автономию и были представлены Хахамом Баши , главным раввином. Не было никаких ограничений в профессиях, которые евреи могли практиковать, аналогичных тем, которые распространены в западных христианских странах. [5] Однако существовали ограничения в отношении территорий, в которых евреи могли жить или работать, которые были аналогичны ограничениям, наложенным на османских подданных других религий. [6] Как и все немусульмане, евреи должны были платить харач («подушный налог») и сталкивались с другими ограничениями в одежде, верховой езде, службе в армии, месте жительства, рабовладении и т. д. Однако, хотя многие из этих ограничений « были изданы указы [их было немного]... всегда исполнялись» [7] [8]
В число евреев, достигших высоких постов в османском дворе и администрации, входят министр финансов Мехмеда II («Дефтердар») Хеким Якуп Паша, его португальский врач Моисей Хамон , врач Мурада II Исхак-паша и Авраам де Кастро , который был мастером монетного двора в Египте.
Первая еврейская синагога , связанная с османским правлением, - это Эц ха-Хайим ( иврит : עץ החיים Букв. Древо жизни) в Бурсе , которая перешла под власть Османской империи в 1324 году. Синагога все еще используется, хотя современное еврейское население Бурсы сократилось. около 140 человек. [9]
В классический османский период евреи, как и большинство других общин империи, жили на определенном уровне процветания. По сравнению с другими османскими подданными, они имели преобладающую силу в коммерции и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. Особенно в XVI веке евреи приобрели выдающееся положение под властью проса . Апогеем еврейского влияния можно было бы назвать назначение Джозефа Наси санджак -беем ( правителем , звание которого обычно присваивалось только мусульманам) острова Наксос . [10] Также в первой половине 17-го века евреи отличились в завоевании налоговых ферм , Хаим Гербер описывает это так: «У меня сложилось впечатление, что никакого давления не существовало, что имело значение просто производительность». [11]
Дополнительной проблемой было отсутствие единства среди самих евреев . Они прибыли в Османскую империю из многих стран, принеся с собой свои обычаи и мнения, которых они стойко придерживались, и основали отдельные общины. Еще один огромный переворот произошел, когда Саббатай Цви провозгласил себя Мессией . В конце концов он был пойман османскими властями, и когда ему предоставили выбор между смертью и обращением в веру , он выбрал последнее. Остальные его ученики тоже приняли ислам. Их потомки сегодня известны как Донме .
Первое крупное событие в еврейской истории под турецким правлением произошло после того, как Империя получила контроль над Константинополем . После завоевания Константинополя султаном Мехмедом II он обнаружил, что город находится в состоянии беспорядка. После многочисленных осад , опустошительного завоевания католическими крестоносцами в 1204 году и даже случая « черной смерти» в 1347 году [12] город остался лишь тенью своей былой славы. Поскольку Мехмед хотел, чтобы город стал его новой столицей, он издал указ о восстановлении города. [13] И чтобы возродить Константинополь, он приказал переселить в новую столицу мусульман , христиан и евреев со всей своей империи. [13] В течение нескольких месяцев большинство евреев-романиотов Империи с Балкан и Анатолии были сконцентрированы в Константинополе , где они составляли 10% населения города. [14] Но в то же время принудительное переселение, хотя и не задумывалось как антиеврейская мера , было воспринято евреями как «изгнание». [15] Однако, несмотря на такую интерпретацию, романиоты будут самой влиятельной общиной в Империи в течение нескольких десятилетий, пока это положение не будет потеряно из-за волны новых прибывших евреев . [16]
Число коренных евреев вскоре пополнилось небольшими группами евреев -ашкенази , которые иммигрировали в Османскую империю между 1421 и 1453 годами . , еврей немецкого происхождения , чья семья жила во Франции. Он стал главным раввином Эдирне и написал письмо, приглашая европейских евреев поселиться в Османской империи , в котором он заявил: « Турция — это земля, где нет ничего недостатка» и спросил: «Не лучше ли вам жить под властью мусульман, чем жить под властью мусульман?» под христианами?» [17] [18] Многие приняли его предложение раввина, в том числе евреи, которые были изгнаны из немецкого герцогства Баварии Людовиком IX, герцогом Баварии в 1470 году. Еще до того, как османы завоевали Анатолию и Грецию, они поощряли еврейскую иммиграцию из европейских земель, из которых они были изгнаны. Евреи-ашкенази смешались с уже крупными еврейскими общинами романиотов (византийцев), которые стали частью Османской империи после завоевания земель Византийской империи. [19] [20]
_the_flagship_of_Kemal_Reis.jpg/1280px-G%C3%B6ke_(1495)_the_flagship_of_Kemal_Reis.jpg)
Приток евреев в Малую Азию и Османскую империю произошел во время правления преемника Мехмеда Завоевателя Баязида II (1481–1512) после изгнания евреев из Испании и Португалии . Изгнание произошло в результате указа об Альгамбре 1492 года, объявленного испанским королем и королевой Фердинандом II и Изабель I как часть более широкой тенденции антисемитизма, возрождающейся по всей Европе, которой османы будут пользоваться. Евреям -сефардам было разрешено селиться в более богатых городах империи, особенно в европейских провинциях (такие города, как Стамбул , Сараево , Салоники , Адрианополь и Никополь ), Западной и Северной Анатолии ( Бурса , Айдын , Токат и Амасья ), а также в прибрежных регионах Средиземноморья (таких как Иерусалим , Цфат , Дамаск и Египет ). [19] Измир был заселен испанскими евреями лишь позже. [21] Еврейское население Иерусалима увеличилось с 70 семей в 1488 году до 1500 в начале 16 века, а население Цфата увеличилось с 300 до 2000 семей. [ нужна цитата ] В Дамаске была сефардская община из 500 семей. В Стамбуле была еврейская община численностью 30 000 человек и 44 синагоги . [ нужна цитата ] Баязид позволил евреям жить на берегах Золотого Рога . [ нужна цитация ] Египет, особенно Каир , принял большое количество изгнанников, которые вскоре превысили численность ранее существовавших евреев-мустаараби . [ нужна цитата ] Постепенно главным центром сефардских евреев стали Салоники , где они вскоре превзошли по численности ранее существовавшую еврейскую общину-романиотов. [22]Фактически, евреи-сефарды затмили и поглотили евреев-романиотов и изменили культуру и структуру еврейских общин в Османской империи. В последующие столетия османы пожинали плоды принятых ими еврейских общин. В обмен на то, что евреи вложат свои таланты на благо империи, они будут хорошо вознаграждены. По сравнению с европейскими законами, которые ограничивали жизнь всех евреев, это была значительная возможность, которая привлекла евреев со всего Средиземноморья. [19]
Евреи удовлетворяли различные нужды Османской империи. Мусульманское население Империи в основном не интересовалось бизнесом и, соответственно, оставляло коммерческие занятия представителям религиозных меньшинств . Кроме того, поскольку Османская империя в то время была вовлечена в военный конфликт с христианскими странами, евреям доверяли и считали «потенциальными союзниками, дипломатами и шпионами». [23] Были также евреи, которые обладали особыми навыками в широком спектре областей, которыми воспользовались османы, в том числе Давид и Самуэль ибн Нахмиас, которые основали печатный станок в 1493 году. Это была тогда новая технология и ускоренное производство литературы. и документов, что особенно важно для религиозных текстов и бюрократических документов. Среди других еврейских специалистов, нанятых империей, были врачи и дипломаты, эмигрировавшие со своей родины. Некоторым из них за свою работу были предоставлены земельные титулы, в том числе Джозефу Наси, которого назвали герцогом Наксосским. [24]
Хотя османы не относились к евреям иначе, чем к другим меньшинствам в стране, их политика, казалось, хорошо соответствовала еврейским традициям, что позволяло общинам процветать. Еврейскому народу было разрешено создавать свои собственные автономные общины, которые включали свои школы и суды. Эти права были чрезвычайно спорными в других регионах мусульманской Северной Африки и абсолютно нереалистичными в Европе. Эти общины оказались центрами образования и торговли из-за большого количества связей с другими еврейскими общинами по всему Средиземноморью. [25]
В шестнадцатом веке ведущими финансистами Стамбула были греки и евреи. Многие из еврейских финансистов были родом из Иберии и бежали в период, предшествовавший изгнанию евреев из Испании . Многие из этих семей принесли с собой большие состояния. [26] Самой известной из еврейских банковских семей в Османской империи 16-го века был банковский дом Маррано Мендес, который переехал в Стамбул и поселился в нем в 1552 году под защитой султана Сулеймана Великолепного . Сообщается, что когда Альваро Мендес прибыл в Стамбул в 1588 году, он привез с собой 85 000 золотых дукатов. [27] Семья Мендес вскоре приобрела доминирующее положение в государственных финансах Османской империи и в торговле с Европой. [28]
Османские евреи были обязаны платить османским властям специальные налоги. Эти налоги включали cizye , ispençe , haraç и rav akçesi («налог раввина»). Иногда местные правители также взимали налоги с себя в дополнение к налогам, отправляемым в Блистательную Порту .
Евреи Салоник были хорошо известны прядением шерсти для изготовления сукна . Однако город также обслуживался крупным портом, что делало его легко восприимчивым к инфекционным агентам из-за границы. Случаи чумы часто влияли на производство сукна, поскольку жители Салоник неоднократно болели, умирали или бежали во время вспышек. [29]
Трения между евреями и турками были менее распространены, чем на арабских территориях. Несколько примеров: В 1660 или 1662 году при Мехмете IV (1649–1687) город Цфат со значительной еврейской общиной был разрушен друзами в борьбе за власть. [30] [31] [32]
.jpg/1280px-David_Ben-Gurion_(D597-087).jpg)
История евреев в Турции в восемнадцатом и девятнадцатом веках представляет собой, главным образом, хронику упадка влияния и власти. Свои влиятельные позиции в торговле они уступили главным образом грекам , которые смогли «нажить на своих религиозно-культурных связях с Западом и своей торговой диаспорой ». [11] Исключением является Даниэль де Фонсека , который был главным придворным врачом и играл политическую роль. О нем упоминает Вольтер , который говорит о нем как о знакомом, которого он очень уважал. Фонсека участвовал в переговорах со шведским Карлом XII .
Османские евреи придерживались самых разных взглядов на роль евреев в Османской империи : от лояльного османизма до сионизма . [33] Эмануэль Карасу из Салоник , например, был одним из основателей младотурков и считал, что евреи Империи должны быть в первую очередь турками, а потом евреями. [ нужна цитата ]
Некоторые евреи процветали в Багдаде, выполняя важные коммерческие функции, такие как ростовщичество и банковское дело. [34]
До создания Йеменского вилайета в 1872 году зайдийский имам Йемена ввел больше ограничений для евреев, чем существовало в Османской империи, например, Указ о сиротах , который требовал, чтобы сироты еврейских родителей воспитывались как мусульмане. С началом османского правления Указ о сиротах был отменен, хотя «Указ о собирателях навоза», который поручал евреям чистить канализацию, оставался в силе. Кроме того, османские власти увеличили налоговое бремя джизьи для евреев и часто не соблюдали еврейские праздники. Примерно с 1881 года многие йеменские евреи начали переезжать в Иерусалим. [35]
Еврейское просо согласовало конституцию, которая была принята в 1865 году, Konstitusyon para la nasyon yisraelita de la Turkia , [36] первоначально написанную на иудео-испанском языке (ладино). Писатель М. Франко заявил, что османский государственный служащий и переводчик Йехезкель Габай (1825-96) написал османско-турецкую версию этой конституции. [37]
Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. [38] Согласно Марку Коэну в «Оксфордском справочнике по еврейским исследованиям» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в девятнадцатом веке на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир. прежде всего националистически настроенными арабами-христианами (и лишь впоследствии она была «исламизирована»). [39]
В 1828 году произошла резня евреев в Багдаде. [40] В 1867 году в Барфуруше произошла резня евреев. [40]
В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, высокопоставленный чиновник Ахмед Джевдет-паша заметил, «тогда как в прежние времена в Османском государстве общины были ранжированы: сначала мусульмане, затем Греки, затем армяне, затем евреи, теперь все они были поставлены на один уровень. Некоторые греки возражали против этого, говоря: "Правительство соединило нас с евреями. Мы были довольны верховенством ислама". « [41]
На протяжении 1860-х годов евреи Ливии подвергались тому, что Гилберт называет карательным налогом. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фезине (Марокко) . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на острове Джерба . В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате , Марокко; В других местах Марокко евреи подвергались нападениям и убийствам на улицах среди бела дня. В 1891 году ведущие мусульмане Иерусалима обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреям, прибывающим из России . В 1897 году в Триполитании были разграблены синагоги и убиты евреи . [38]
Важным примером антисемитизма примерно в это время было дело в Дамаске , в ходе которого многие евреи в Дамаске (который тогда находился под руководством Мухаммеда Али в Египте ) были арестованы по обвинению в убийстве христианского отца Фомы и его слуги в ходе пример кровавого навета . В то время как власти под руководством Шарифа-паши, египетского губернатора Дамаска, пытали обвиняемых до тех пор, пока они не признались в преступлении, и убили двух евреев, отказавшихся признаться, видные европейские евреи, такие как Адольф Кремье, требовали освобождения осужденных. [42]
Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление, когда мусульманские дети бросали в евреев камни. Моррис цитирует путешественника XIX века:
Я видел маленького мальчика шести лет с группой толстых малышей трех и четырех лет, которые учили [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшим хладнокровием подбирался к этому человеку. и буквально плюнул на свой еврейский габердин . всему этому еврей обязан подчиняться; это было бы больше, чем стоило бы его жизнь, чтобы нанести удар мусульманину. [43]
Подавляющее большинство османских евреев проживало в европейских провинциях Империи. Когда в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков империя потеряла контроль над своими европейскими провинциями, эти еврейские общины оказались под властью христиан. Боснийские евреи, например, попали под власть Австро-Венгрии после оккупации региона в 1878 году. Независимость Греции , Болгарии и Сербии еще больше снизила количество евреев в границах Османской империи.
.JPG/1280px-GrandSynagogueEdirne_(2).JPG)
В Османской империи евреи и христиане считались зимми большинством мусульманского населения. Мусульмане Османской империи использовали кораническую концепцию зимми , чтобы наложить определенные ограничения на евреев, живущих в этом регионе. Например, некоторые ограничения, налагаемые на евреев в Османской империи, включали, помимо прочего, специальный налог, требование носить специальную одежду, а также запрет на ношение оружия, езду на лошадях, строительство или ремонт мест отправления культа. и проведение публичных шествий или богослужений. [23]
Несмотря на то, что в Османской империи евреи подвергались особым ограничениям, в некоторых регионах империи все еще существовала яркая еврейская культура . Особенно это касалось евреев-сефардов, имевших большое политическое и культурное влияние в Османской империи. [23] Сефарды в Османской империи имели политическое и культурное влияние, потому что их «воспринимали как жителей Запада, имевших обширные контакты с Европой, знавших европейские языки и принесших новые знания и технологии». [23] Кроме того, некоторые сефардские евреи «были... выдающимися торговцами на европейских рынках», которых даже считали «потенциальными союзниками, дипломатами и шпионами» во время войны против христиан. [23] На протяжении 16-го века в Османской империи наблюдалось усиление еврейского влияния на экономику и торговлю. Историки не сомневаются в том, что «испанские евреи внесли значительный вклад в развитие столицы Османской империи в шестнадцатом веке». [44]
Хотя многие евреи-сефарды обладали большим политическим и культурным капиталом, еврейская община в Османской империи была децентрализованной на протяжении большей части истории региона. [23] Однако ситуация изменилась, когда султан назначил Хахам-баши или главного раввина для осуществления юрисдикции в общине по вопросам «брака, развода, помолвки и наследования» [44] в дополнение к передаче «доли своей общины». налогов и поддержания порядка» [44] в обществе.
Хотя евреи были расселены по всей Османской империи, к началу 16 века в городах Константинополе и Салониках , также называемых Салониками , проживало около 20 000 евреев. [16] Салоники считались главным центром еврейской жизни в Османской империи. Еврейский народ сохранял сильное присутствие в Салониках до начала Второй мировой войны и Холокоста, когда в городе «проживало около 56 000 евреев». [21]
Салоники стали еврейским центром Османской империи после 1492 года. В это время в Испании и Португалии началась испанская инквизиция , и евреи были вынуждены принять христианство или эмигрировать. Религиозные преследования заставили многих евреев-сефардов иммигрировать в Салоники и составить большинство населения города. В Салониках евреи жили общинами вокруг синагог, в которых «еврейские организации предоставляли все религиозные, юридические, образовательные и социальные услуги». [16] Концентрация евреев в городе, а также обязательный социальный капитал [45], предоставленный еврейскими организациями, позволили Салоникам стать «почти автономной» зоной для процветания евреев. [16]
Силу еврейской общины в Салониках можно увидеть даже после распада Османской империи. После падения Османской империи город Салоники не изображался как греческий или турецкий город, а считался еврейским городом. [22]
Кроме того, некоторые историки утверждают, что Салоники считались «Новым Иерусалимом» и были названы «Матерью Израиля» [46] , где еврейская суббота «соблюдалась наиболее энергично». [22] Кроме того, существовало множество международных организаций, которые думали о создании нового еврейского государства вместо Палестины до того, как было создано государство Израиль. [22]
Сефардские евреи не рассматривали Палестину как место еврейского управления и автономии сразу после Первой мировой войны. Саади Леви, живший в Салониках, владел типографией в Амстердаме , которая издавала газеты на ладино и французском языке, освещавшие конкурирующие идеологии. претензии и интеллектуальные противоречия того времени: османский национализм , сионизм и социализм. Семья была торговцами и центральными фигурами в торговле текстилем между Салониками и Манчестером, Англия . В 1919 году один из его сыновей предложил Лиге Наций еврейскую автономию и самоуправление в Салониках . Его дочь Фортьюни переселилась в Англию. [47]
Во времена Османской империи еврейские общины обслуживали следующие газеты: [48]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)Moins de douze ans apres, en 1660, sous Mohammed IV, la ville de Safed, si Важно autrefois dans les Annales Juives Parce Qu'elle était Hitée Exclusive Par les израильтян, fut detruite par les Arabes, au point qu'il n' y Оставайтесь, это один из хроников, который мне нравится.
Под властью Османской империи в восемнадцатом и девятнадцатом веках евреи продолжали процветать, становясь частью коммерческого и политического правящего класса. Как и армяне, евреи могли заниматься необходимой коммерческой деятельностью, такой как ростовщичество и банковское дело, которые были запрещены для мусульман исламским законодательством.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)