.svg/1280px-Maghreb_(orthographic_projection).svg.png)
Евреи Магриби ( מַגּרֶבִּים или מַאגרֶבִּים , Магрибим ) или евреи Северной Африки ( יהודי צפון אפריקה Иехудей Цфон Африка ) этническая группа евреев , традиционно проживавших в регионе Магриба в Северной Африке ( аль-Магриб , по -арабски « запад») под властью арабов в средние века . [1] Установленные еврейские общины существовали в Северной Африке задолго до прибытия евреев-сефардов , изгнанных из Португалии и Испании. Термин «Мустаараби» также использовался средневековыми еврейскими авторами для обозначения евреев, традиционно живших в Магрибе. [2] Из-за близости термин «евреи Магриби» ( марокканские евреи , алжирские евреи , тунисские евреи и ливийские евреи ) иногда относится и к египетским евреям , хотя существуют важные культурные различия между историей египетских евреев и евреев Магриби. . [1] Эти евреи, происходящие из Северной Африки, составляют вторую по величине группу еврейской диаспоры . [3]
Евреи Магриба жили в нескольких общинах Северной Африки на протяжении более 2000 лет, [3] причем самые старые еврейские общины существовали во времена Римской империи и, возможно, еще в пунических колониях периода Древнего Карфагена . Евреи Магриба в значительной степени смешивались с вновь прибывшими евреями-сефардами, начиная с 13-го века по 16-й век, в конечном итоге были побеждены сефардами и в большинстве случаев приняли сефардскую еврейскую идентичность .
Смешанные магрибско-сефардские еврейские общины распались в середине 20-го века в результате исхода евреев из арабских стран , переехавших в основном в Израиль, Францию, Канаду и Венесуэлу. Сегодня потомки магрибско-сефардских евреев в Израиле в значительной степени приняли современную израильскую еврейскую идентичность и во многих случаях смешиваются с местными еврейскими общинами ашкенази и мизрахи . Большинство магрибско-сефардских евреев ( западных евреев) также считают себя частью еврейской общины Мизрахи ( восточных , или вавилонских евреев ), хотя прямой связи между двумя общинами нет. У них схожая история арабоязычного происхождения и параллельный исход и изгнание из арабских и мусульманских стран: мизрахимы покинули страны Ближнего Востока, а магриби-сефарды покинули страны Северной Африки в середине 20 века. Среди арабских стран самая крупная еврейская община сейчас существует в Марокко, насчитывающая около 2000 евреев, и в Тунисе - около 1000. [4]
Некоторые еврейские поселения в Северной Африке восходят к доримским временам, что, возможно, коррелирует с поздними пуническими поселениями в этом районе. Более ранние упоминания о еврейском присутствии восходят к Киренаике , греческой колонии на востоке Ливии, где проживала ранняя еврейская община. Известные киренские евреи той эпохи включают Симона Киринеянина, упомянутого в Новом Завете. После поражения евреев в Первой еврейско-римской войне в 70 году нашей эры римский генерал Тит депортировал многих евреев в Мавретанию , которая примерно соответствует современному Магрибу , и многие из них поселились на территории нынешнего Туниса. Эти поселенцы занимались земледелием, скотоводством и торговлей. Они были разделены на кланы или племена, управляемые своими главами, и должны были платить римлянам подушный налог в размере 2 шекелей .
Во время Китосской войны евреи, должно быть, понесли потери, но они продолжали процветать в некоторых частях Северной Африки под властью Поздней Римской империи . После 429 г. н. э., благодаря довольно терпимым вандалам , еврейское население североафриканской провинции увеличилось и процветало до такой степени, что советы африканской церкви решили принять против них ограничительные законы. Берберские земли к востоку от Александрии были относительно толерантными и исторически очень гостеприимными для христиан и евреев, особенно во времена Римской империи. После свержения вандалов Велизарием в 534 году н. э. Юстиниан I издал указ о преследованиях, в котором евреи были причислены к арианам и язычникам.
Сообщество поселилось на острове Джерба у побережья южного Туниса во время римского периода. Состоящие в основном из коэнов , они, в частности, построили синагогу Гриба из камней, привезенных прямо из Иерусалима . «Ла Гриба» и по сей день ежегодно посещают многие североафриканские евреи.
Под мусульманским господством еврейские общины развивались в важных городских центрах, таких как Кайруан и прибрежные города Туниса, в Тлемсене , Беджайе и Алжире в Центральном Магрибе, а также в крайнем Магрибе (современное Марокко), особенно в Фесе и в Атласских горах среди Берберское население. Отношения между мусульманами и евреями в Магрибе были относительно хорошими благодаря мирной эпохе Аль-Андалуса до прихода к власти Альмохадов , которые в значительной степени преследовали немусульман во время своего раннего правления. Позже к евреям относительно хорошо относились берберские мусульманские династии, а именно Мериниды , Зианиды и Зириды . [5]
В седьмом веке еврейское население пополнилось иберийскими еврейскими иммигрантами, которые, спасаясь от преследований вестготского короля Сисебута и его преемников, бежали в Магриб и поселились в местной Византийской империи . [6] Гораздо большая иммиграция сефардских евреев произошла между 1391 и 1492 годами из-за указа Альгамбры об изгнании и преследованиях в Испании и Португалии.
Фес и Тунис , соответственно в Марокко и Тунисе, стали важными сефардскими раввинскими центрами вплоть до начала 20 века, когда большая часть еврейского населения эмигрировала в Израиль, Францию, Канаду и Латинскую Америку.
Хотя в регионе Магриба Северной Африки евреи присутствовали как в берберских, так и в арабоязычных общинах на протяжении тысячелетий, многие испанские евреи были изгнаны из Испании во время испанской инквизиции 1492 года. [7]
Испанская инквизиция в конечном итоге была религиозно мотивированным движением, которое стремилось сохранить и укрепить католическое присутствие в Испании. Правители Фердинанд и Изабелла приказали изгнать испанских евреев в январе 1492 года, а 30 июля 1492 года сотни тысяч испанских евреев были изгнаны из Испании, переселившись в основном в регион Магриба из-за его непосредственной близости к Испании. но и в другие места, такие как Греция , Италия и Турция . [8]
Примерно во времена испанской инквизиции происходила Контрреформация . Контрреформация была католическим ответом на протестантскую Реформацию , движение в Европе, которое стремилось популяризировать новую секту христианства, протестантизм , по всей Европе. Контрреформация в основном происходила в Южной Европе, и это является важной причиной того, почему Южная Европа по большей части гораздо более католическая и гораздо менее протестантская, чем большая часть Северной Европы. [9] Контрреформация, будучи движением за сохранение и усиление католического влияния на общество, выступала против не только протестантизма, но и любых некатолических верований, которые рассматривались как угроза католическому обществу. [10] Таким образом, евреи Испании в подавляющем большинстве переехали прямо на юг, в регион Магриба в Северной Африке, и быстро процветали.
Накануне Второй мировой войны в Магрибе проживало 400 000 евреев; На протяжении всего этого времени каждая страна по-разному относилась к своему еврейскому населению. [1]
Алжирские евреи (около 35 000 человек) получили французское гражданство Указом Кремье в 1870 году. Французский режим Виши тогда контролировал еврейскую общину в Алжире во время Второй мировой войны и вводил антисемитские меры, такие как лишение евреев их гражданских прав, принуждение к носить опознавательные знаки и установить квоты на их прием в начальные школы. [11]
Тунис был единственной страной, имевшей прямой контакт с немецкой армией; Германия оккупировала страну в течение шести месяцев с 1942 по 1943 год, пока она не была отвоевана союзными войсками . [1] В условиях немецкой оккупации еврейское население, составлявшее тогда 89 000 человек, терпело нацистский режим и подвергалось жестокому обращению. [11]
В Марокко были приняты антиеврейские законы, и по меньшей мере 2100 евреев были насильственно интернированы в трудовые лагеря. [1]
Создание государства Израиль в 1948 году привело к тому, что многие страны начали пропагандировать антиеврейское поведение, особенно в регионах с мусульманским большинством. Это в значительной степени способствовало эмиграции евреев из стран Магриба. Этот исход представлял собой комбинацию толчков и притяжений, дополненную независимостью стран Магриба в 1950-х и начале 1960-х годов, поскольку считалось, что евреи поддерживали бывших колониальных французов.
Тунис был французским протекторатом с 1881 года, а страна боролась за независимость с 1952 по 1956 год, после чего многие из 105 000 евреев общины эмигрировали. [11] В последние десятилетия еврейская община продолжала сокращаться, поскольку многие эмигрировали в Израиль, Францию и другие страны. [12]
После провозглашения независимости Марокко в 1956 году большинство из 225 000 евреев Марокко эмигрировали в Израиль, Францию и Канаду. [11]
В Алжире Фронт национального освобождения боролся и завоевал независимость от Франции в 1961 году. После того, как Алжир завоевал независимость, еврейское население численностью 140 000 человек начало массовый и окончательный исход, главным образом во Францию, из-за возросшей враждебности к евреям. [11]
Ранние сионисты составляли большинство евреев-ашкенази , которые твердо поддерживали Теодора Герцля , основателя современного сионизма . [13] Евреи Магриби, наряду с другими евреями-мизрахи и евреями-сефардами , не начали прибывать массами, хотя некоторые из евреев Магриба уже были в Израиле к 18 веку и позже, как Аарон Мойал , который заложил фундамент Тель-Авива ; в Израиле до тех пор, пока Израиль не был создан как государство. [14] Ранние сионисты, как правило, были светскими, поскольку сионизм (как его основал Герцль) был светским националистическим движением, которое признавало евреев как целую нацию и рассматривало Землю Израиля как прародину евреев. [15]
В середине 20-го века арабский мир (в данном случае Северная Африка) начал претерпевать значительные внутренние изменения. Идея панарабизма возникла в первые годы 20-го века, и культурное, языковое и политическое влияние европейских колониальных держав в регионе начало резко снижаться. По мере того как арабское единство росло, росла и оппозиция любой форме колониализма. Благодаря этим новым настроениям североафриканские и арабские страны 20-го века решительно выступили против сионизма , и многие арабские лидеры рассматривали это движение просто как продолжение европейского колониализма из-за того, что подавляющее большинство первых сионистских мигрантов прибыли из Европы. [13]
Евреи Магриби имеют огромное культурное влияние в Израиле. Фалафель широко известен как национальная еда Израиля, [16] и из-за происхождения фалафеля на Ближнем Востоке и в Северной Африке , евреи Магриби, наряду с другими евреями-сефардами и евреями-мизрахи с Ближнего Востока и Северной Африки, сыграли огромную роль в делая фалафель основным продуктом питания в Израиле. Музыка Мизрахи , один из самых популярных жанров Израиля, несет в себе большое влияние евреев Магриби. Среди популярных исполнителей музыки Мизрахи магрибского происхождения: Эяль Голан , Сарит Хадад , Моше Перец , Дана Интернэшнл , Зехава Бен и Коби Перец , все марокканского происхождения.
В религиозном отношении евреи Магриба (вместе с евреями-сефардами/мизрахи в целом) в значительной степени классифицируются как масортимы , в отличие от израильтян еврейского происхождения ашкенази , которые являются более светскими. [17] В политическом плане евреи Магриби склонны голосовать за «Ликуд» . [18]
Марокко, североафриканская страна с самым большим еврейским населением как в начале 20-го века, так и сегодня, [19] имела еврейское население примерно в 275 000 человек на пике своего развития примерно во время создания Израиля. [20] Значительное количество марокканских евреев являются потомками бербероязычных евреев , которые когда-то жили в Атласских горах . [21] Сегодня еврейское население Марокко оценивается примерно в 2000 человек. [22] После изгнания из Испании после 1492 года марокканские евреи разделяли многие обычаи повседневной жизни и общий разговорный язык ( берберский или марокканский арабский ) со своими мусульманскими соседями, что привело к богатому взаимному культурному наследию в виде музыки, поэзии, еды и поделки. [23]
После создания Израиля начался массовый исход еврейского населения , и подавляющее большинство марокканских евреев эмигрировали в Израиль, [24] так как очень немногие марокканские евреи уехали до этого в Подмандатную Палестину . [24] Израиль начал серию операций по доставке евреев, подвергающихся преследованиям [ нужна ссылка ] , в Израиль из различных стран Ближнего Востока и Северной Африки. Знаменитой операцией, которая привела почти 100 000 марокканских евреев в Израиль с 1961 по 1964 год, была операция «Ячин» .
Сегодня евреи марокканского происхождения в Израиле склонны идентифицировать себя со своим происхождением и оставаться на связи со своей традиционной культурой. Часть марокканской еврейской культуры вращается вокруг сефардской музыки и еды. Шакшука , традиционное блюдо Магриби, стало популярным в Израиле благодаря влиянию марокканских евреев.
Алжирские евреи во многом похожи на марокканских евреев из-за близости Алжира и Марокко. Обе общины были переплетены лингвистически, культурно и исторически. Еврейское присутствие в Алжире существовало еще до римской эпохи, [21] но большинство алжирских евреев относят значительную часть своей истории к культуре Аль-Андалуса .
С 1848 года Алжир был частью французской родины , и Указом Кремье 1870 года алжирские евреи получили французское гражданство. Между тем, коренное мусульманское арабское и берберское население оставалось в статусе второго сорта, что привело к разногласиям между мусульманами, кульминацией которых стали беспорядки в Константине в 1934 году . После вторжения Германии во Францию Алжир попал под власть Виши : евреев лишили прав французских граждан, уволили с государственных должностей и наложили на них квоты и ограничения. [25]
Указ Кремье и, следовательно, еврейское гражданство были восстановлены после Второй мировой войны, сохраняя приверженность алжирских евреев своему французскому статусу на протяжении всей Алжирской войны , [26] в которой, по оценкам, было убито 1,5 миллиона алжирцев. [27] После войны, хотя большинство алжирских мусульман поддержали независимость, большинство алжирских евреев связали свою судьбу с Францией, причем многие из них поддержали ОАГ и даже присоединились к ней . [28] За последние 15 месяцев войны произошло более 130 нападений на евреев или еврейские учреждения; двумя наиболее символически значимыми являются разграбление Большой синагоги Алжира в декабре 1960 года [28] [29] и убийство популярного певца Шейха Раймонда на публичном рынке в Константине в июне 1961 года. [28] Эти два инцидента, в частности, дало толчок еврейской иммиграции из Алжира, хотя и влилась в огромную массу переселенцев, покидающих Алжир во Францию. [28] [30]
Во время Второй мировой войны в Алжире проживало около 130 000 евреев. Совсем недавно их число оценивалось Государственным департаментом США менее чем в 200 человек. [31] Алжирские евреи уникальны тем, что они являются единственной общиной североафриканских евреев, которая не эмигрировала в подавляющем большинстве в Израиль во время исхода евреев из арабских стран. и мусульманские страны ; вместо этого большинство алжирских евреев выбрали Францию в качестве пункта назначения. [32] Их «репатриация» представляет собой уникальный случай в истории еврейской миграции, учитывая, что, хотя они были психологически изгнаны из страны, они «вернулись» во Францию как граждане, а не как беженцы. [32]
Как и соседний Алжир, Тунис попал под власть Виши в июле 1940 года, в результате чего на тунисских евреев действовал тот же антисемитский Statut des Juifs , что и в материковой Франции, который ограничивал евреев на государственной службе, в учебных заведениях и журналистике, а также в свободных профессиях. В мае 1941 года самая жестокая вспышка насилия против евреев в Северной Африке во время Второй мировой войны произошла в Габесе в результате бунта, в результате которого семь евреев погибли и двадцать были ранены .
После вторжения союзников в Северную Африку Тунис был непосредственно оккупирован немецкими войсками в ноябре 1942 года. Нацисты немедленно арестовали Мойзе Боргеля, президента еврейской общины Туниса, вместе с другими известными евреями, [33] прежде чем ввести режим принудительного содержания. труд, конфискация имущества, захват заложников, массовые вымогательства, депортации и казни. Тысячи сельских евреев были вынуждены носить желтый значок , [34] но ни один из них не был отправлен в лагеря смерти в Восточной Европе из-за удаленности от Туниса, а также короткого периода немецкой оккупации, завершившейся в мае 1943 года. [33]
Население тунисских евреев в 1948 году составляло около 105 000 человек. Вскоре после обретения независимости в 1956 году правительственный указ, направленный на ликвидацию всех конфессиональных трибуналов, включая суды, основанные на законах шариата , также упразднил раввинские трибуналы и советы еврейской общины, которые еврейская община понимала как ограничение их самостоятельности. [35] Хотя Хабиб Бургиба постоянно работал над тем, чтобы убедить евреев в их безопасном и равном положении в тунисском обществе, доходя до того, что включил в свой первый кабинет еврейского националиста Альберта Бессиса , [36] ему не удалось обуздать растущее число случаев яростных антиеврейских выступлений, особенно после Шестидневной войны в 1967 году, когда Большая синагога Туниса была разграблена и сожжена дотла. К 1967 году число тунисских евреев сократилось примерно до 20 000. Еще 7 000 евреев иммигрировали во Францию. По состоянию на 2021 год численность евреев в Тунисе составляет около 1000 человек. [22]
В 2018 году первый еврейский министр после Бессиса Рене Трабелси был назначен главой Министерства туризма. [37]
Ливийские евреи — самая маленькая община среди всех евреев Магриби, однако эта община по-прежнему богата историей, традициями и культурой. История ливийских евреев насчитывает около 2300 лет, а пик численности евреев в Ливии составил около 40 000 человек в 1945 году. [38]
Поскольку Ливия была оккупирована Италией на протяжении большей части первой половины 20-го века, в Ливии были приняты расовые законы , направленные против евреев и минимизировавшие их свободы. Поскольку итальянцы приняли законы, которые непосредственно эксплуатировали и подавляли евреев, евреи Ливии более приветствовали прибытие союзников во Второй мировой войне, вступивших в Ливию. Италия считала евреев врагами, а Муссолини стремился очистить Ливию от еврейского населения, создав движение под названием Сфолламенто. Благодаря движению Сфолламенто ливийские евреи были отправлены в концентрационные лагеря; Расположение этих лагерей зависело от того, имели ли они британское, французское или ливийско-итальянское гражданство. [39]
Ливия была освобождена союзниками в январе 1943 года, но даже с отменой расовых законов условия жизни евреев не сильно улучшились. Антисемитизм был широко распространен среди ливийской культуры, которая только что подверглась сильному влиянию фашизма; в результате подавляющее большинство ливийских евреев эмигрировали, в первую очередь в Израиль, когда он стал государством. [39] Антиеврейские беспорядки 1945 года в Триполитании спровоцировали погром , в результате которого погибло 140 евреев. Беспорядки и антисемитское насилие не утихли, и у евреев Ливии не осталось иного выбора, кроме как покинуть страну. [40] Сегодня в Ливии больше не живут евреи. [38]
В 2012 году исследование Campbel et al. [41] обнаружили, что североафриканские евреи были более тесно связаны друг с другом, а также с европейскими и ближневосточными евреями, чем с принимающим их нееврейским населением. Полногеномное происхождение североафриканских еврейских групп сравнивалось с европейскими (баскскими) , магрибского (тунисского неевреев) и ближневосточного ( левантского ) происхождения. Было обнаружено, что ближневосточный компонент сопоставим во всех североафриканских еврейских и нееврейских группах (около 40%), в то время как североафриканские еврейские группы демонстрируют повышенный уровень европейского (35-40%) и пониженный уровень североафриканского (магребийского) происхождения ( 20%) [41] [42] при этом марокканские и алжирские евреи, как правило, генетически ближе к европейцам, чем евреи Джербана, причем последние представляют собой высоко эндогамную группу . [41]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Алжир". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.