Вопрос о том, является ли масонство антиклерикальным , является предметом споров. Католическая церковь уже давно открыто критикует масонство , и некоторые ученые часто обвиняют братство в антиклерикализме . [1] Католическая церковь запрещает своим членам вступать в любое масонское общество под страхом отлучения . Масоны обычно придерживаются диаметрально противоположной точки зрения, заявляя, что в масонстве нет ничего, что каким-либо образом противоречило бы католицизму или любой другой религиозной вере.
Является ли масонство антиклерикальным, часто зависит от того, как определяется антиклерикализм и какие ветви масонства имеются в виду. Континентальное масонство исторически имело больше антиклерикальных убеждений, чем другие формы масонства .
Начиная с конца восемнадцатого века и быстро расширяясь в девятнадцатом, масонство стало поляризованным по вопросу о том, уместно ли обсуждение религии и политики в ложах. Те Великие ложи, которые придерживались англо-американской формы масонства, поддерживали строгое правило, что такое обсуждение было запрещено. [2] [ нужна страница ] [ нужна проверка ] Историк Джон Робинсон отмечает этот факт, приходя к выводу, что масонство не является антиклерикальным. [3]
Тот факт, что континентальная ветвь масонства была сосредоточена в традиционно католических странах, может объяснить тот факт, что католические критики рассматривали братство как выход для антикатолического недовольства. Многие особенно антиклерикальные режимы в традиционно католических странах рассматривались как имеющие сильный масонский элемент. [4]
По мнению историков Кристофера Кларка и Вольфрама Кайзера , масонство не было антиклерикальным с самого начала. Они утверждают, что это изменилось в 19 веке (отчасти из-за мер, принятых Католической церковью), и что масонство (в основном континентальное масонство) развило антиклерикальные взгляды. [5] Они отмечают, однако, что влиянию масонства не следует придавать слишком большого значения; даже в Италии его затмили по влиянию немасонские группы, такие как карбонарии . [6] Они также отмечают, что ложи не придерживались единой последовательной политической линии, многие были полностью аполитичны. [7]
Между тем, историки, такие как Пере Санчес, описали масонство как антиклерикальное. «На одном уровне масонство духовно отреклось от католицизма, представляясь суррогатной религией без догм, которая должна была заменить католицизм. Если этого было недостаточно для обеспечения вражды, оно призывало к конкордатам, светскому образованию, общественным кладбищам, отмене постоянного духовенства и иезуитов , политической свободе и т. д. Для масонства антиклерикализм стал одним из основных столпов его участия в политике и обществе». [8]
Историк Стэнли Г. Пейн считал, что влияние масонства часто преувеличивалось, отмечая, что испанские католики обвинялись в том, что страдали от «масонского психоза» [9] , и отмечает, что, насчитывая около 65 000 человек в 1890 году, «они иногда играли видную роль в испанском либерализме и республиканизме, но их прямое коллективное влияние как на политику, так и на антиклерикализм, несомненно, было значительно преувеличено» [9] .
Франсиско Франко считал, что масонство способствовало антиклерикальному насилию, предшествовавшему гражданской войне в Испании. В интервью испанскому журналисту он заявил: «По моему мнению, масонство, со всем его международным влиянием, является организацией, в первую очередь ответственной за политическое крушение Испании...» [10]
По словам историка Стэнли Г. Пейна , члены масонских лож сыграли важную роль в подъеме португальского либерализма и антиклерикализма. Однако он отмечает, что братство не всегда было единым во мнениях. Масоны были обнаружены по обе стороны восстания Гомеша да Фрейре в 1817 году. Однако в 1820 году масоны были преданы почти единодушно либеральному делу в политике, а в 1830-х годах они стали главными пропагандистами антиклерикализма. Однако после триумфа конституционализма португальское масонство раскололось на более радикальные и более консервативные группы, и к 1860-м годам оно перестало играть каталитическую роль в политике. Верхний средний класс, укрепившийся во власти и богатстве, был менее привлечен к нему, и к концу девятнадцатого века масоны в основном набирались из рядов низшего среднего класса служащих. Его место в радикальной политике на рубеже веков в значительной степени заняли тайные республиканские радикальные политические общества, особенно немасонские Карбонарии, и к 1912 году масоны насчитывали менее 3000 членов. [11]
Папская энциклика Etsi multa папы Пия IX в 1873 году утверждала, что движущей силой Культуркампфа было масонство : «Некоторые из вас, возможно, удивляются, что война против Католической Церкви распространяется так широко. Действительно, каждый из вас хорошо знает природу, рвение и намерения сект, независимо от того, называются ли они масонскими или как-то иначе. Когда он сравнивает их с природой, целью и размахом конфликта, который ведется почти повсюду против Церкви, он не может сомневаться, что нынешнее бедствие должно быть приписано по большей части их обманам и махинациям. Ибо из них формируется синагога Сатаны , которая черпает свои силы, выдвигает свои стандарты и вступает в битву против Церкви Христа». [12] Католическая энциклопедия также утверждает, что Культуркампф был спровоцирован масонскими ложами. [13]
Соперничество между католической церковью и Великим Востоком Бельгии привело к созданию Свободного университета Брюсселя , который был основан в основном бельгийскими масонами, обеспокоенными расширением католического влияния в сфере высшего образования. [14]
В папской конституции Ecclesiam a Jesu Christo (1821) Папа Пий VII связал антиклерикальное итальянское тайное общество « Карбонарии» с масонством. [15]
В период между объединением Италии (1870) и Латеранскими договорами (1929) шла холодная война между папством и Королевством Италии (см. Узник в Ватикане ). Папская энциклика Etsi Nos [ 16] жаловалась на то, как Италия после объединения принижала роль церкви, [17] в чем Ватикан обвинял в первую очередь масонство. [18]
Бенито Муссолини постановил в 1924 году, что каждый член его фашистской партии , который был масоном, должен был отказаться либо от одной, либо от другой организации, а в 1925 году он распустил масонство в Италии, заявив, что это была политическая организация с антирелигиозным влиянием. Один из самых видных фашистов, генерал Каппелло, который также был заместителем Великого магистра Grande Oriente, ведущей Великой ложи Италии , отказался от членства в фашистской партии, а не в масонстве. Позже он был арестован по ложным обвинениям и приговорен к 30 годам тюремного заключения. [19]
Враждебность к масонству во многом сформировала стратегию Католической церкви в отношении недавно созданного итальянского государства. Например, в энциклике Custodi di quella fede Лев XIII предостерег католиков от вовлечения в либеральные группы [20] и призвал католиков больше участвовать в формах Католического действия вдали от «масонского» государства. [21]
В 2007 году итальянские политики из Союза христианских и центристских демократов и партии «Вперёд, Италия» обвинили «радикальные и масонские» группы в том, что они стоят за угрозой расследования Европейской комиссии по вопросу о том, следует ли лишить церковные больницы, школы и другие организации социального обслуживания налогового статуса. [22]
Мексиканская революция рассматривалась кардиналом Уильямом Генри О'Коннеллом в 1914 году как часть «масонского заговора» совместно с североамериканскими протестантами . О'Коннелл и Американская федерация католических обществ настоятельно призывали президента США Вудро Вильсона не признавать мексиканское правительство, поскольку католическое духовенство все больше клеймилось как коллективных врагов Революции. [23] [24]
Президент Плутарко Элиас Кальес стремился решительно обеспечить соблюдение секуляризационных положений конституции и принял дополнительное антикатолическое законодательство, известное как Закон Кальеса , который принял ряд антиклерикальных положений, например, штрафование священников за ношение церковной одежды. [25] Многие католики восстали в конфликте, известном как Война Кристеро . 28 мая 1926 года Кальес был награжден медалью за заслуги от главы шотландского обряда Мексики за его действия против католиков. [26]
В августе 2007 года Педро Маркес из Великой ложи долины Мехико , обсуждая призыв Церкви снять запрет в мексиканской конституции на католические школы и газеты, заявил: « Католическая иерархия хочет диктовать политическую политику, и это очень серьёзная ошибка, поскольку наше общество уже не в эпоху христианства, а священники больше не являются наместниками Новой Испании », и что «в Церкви существует тенденция вмешиваться в социальные и политические дела Мексики, но священники должны вернуться в свои церкви». [27]
Некоторые приписывают масонству убийство Габриэля Гарсии Морено , который дважды был президентом Эквадора (1859–1865 и 1869–1875) и был убит во время своего второго срока, всего за несколько дней до вступления в должность на третий срок. [28] Он известен своим консерватизмом и католическими религиозными взглядами.
Часть враждебности, которую Гарсия Морено вызвал, была вызвана его дружбой с Обществом Иисуса , и в период их изгнания он помог группе перемещенных иезуитов найти убежище в Эквадоре. Он также выступал за законодательство, которое запретило бы тайные общества. [29] Это действие и многие подобные действия побудили антикатолические партии Эквадора, особенно масонов , увидеть в нем заклятого врага. Конституция 1869 года сделала католицизм установленной религией государства. Он был единственным правителем в мире, который протестовал против потери Папой Папской области, и два года спустя законодательный орган посвятил Эквадор Святейшему Сердцу. Один из его биографов пишет, что после публичного посвящения он был приговорен к смерти немецким масонством. [30]
Когда его избрали в третий раз в 1875 году, он и многие его сторонники посчитали это смертным приговором. Он немедленно написал Папе Пию IX, прося его благословения до дня инаугурации 30 августа:
Я хочу получить ваше благословение до того дня, чтобы я мог иметь силу и свет, которые мне так нужны, чтобы быть до конца верным сыном нашего Искупителя и верным и послушным слугой Его Непогрешимого Наместника. Теперь, когда масонские ложи соседних стран, подстрекаемые Германией , изрыгают против меня всевозможные зверские оскорбления и ужасную клевету, теперь, когда ложи тайно готовят мое убийство, я больше, чем когда-либо, нуждаюсь в божественной защите, чтобы я мог жить и умереть, защищая нашу святую религию и возлюбленную республику, которой я призван снова править.
Предсказание Гарсии Морено оказалось верным: он был убит на выходе из собора в Кито , его закололи ножами и револьверами, а его последними словами были: «¡Dios no muere!» («Бог не умирает!»)
5 августа, незадолго до его убийства, Гарсиа Морено посетил священник и предупредил его: «Тебя предупредили, что твоя смерть предопределена масонами; но тебе не сказали, когда. Я только что узнал, что убийцы собираются попытаться осуществить свой заговор немедленно. Ради Бога, примите соответствующие меры!» [31] Гарсиа Морено ответил, что он уже получал подобные предупреждения, и после спокойного размышления пришел к выводу, что единственная мера, которую он мог предпринять, — это подготовить себя к явлению перед Богом. [32]
Современный обзор общественных событий отметил, что «по-видимому, он был убит членами тайного общества» [33] .
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)