Евхаристическое чудо — это любое чудо , связанное с Евхаристией , относительно которого наиболее важные христианские конфессии , особенно Католическая церковь , учат, что Христос действительно присутствует в Евхаристии , что само по себе является евхаристическим чудом; однако, это следует отличать от других проявлений Бога . Евхаристические чудеса наиболее известны и подчеркиваются в контексте Католической церкви, которая различает божественное откровение , такое как Евхаристия, и частное откровение , такое как евхаристические чудеса.
В целом, сообщаемые евхаристические чудеса обычно состоят из необъяснимых явлений, таких как освященные Гостии, которые явно трансформируются в ткань миокарда , сохраняются в течение чрезвычайно длительных периодов времени, выживают после того, как их бросают в огонь, истекают кровью или даже поддерживают людей в течение десятилетий. В Католической Церкви специальная целевая группа [1] или комиссия научно исследует предполагаемые евхаристические чудеса, прежде чем решить, «заслуживают ли они веры», чтобы отличить реальные евхаристические чудеса от случаев заражения бактериями, такими как Neurospora crassa или Serratia marcescens .
Как и в случае с другими частными откровениями, такими как явления Марии , вера в подтвержденные чудеса не является обязательной со стороны Католической церкви, но часто служит для того, чтобы убедить верующих в присутствии Бога или как средство «послать сообщение» населению в целом. [ необходима цитата ]
Католическая церковь различает истинные чудеса и явления, которые можно объяснить естественными причинами. Например, в 2006 году Римско-католическая епархия Далласа передала евхаристическую облатку, которая покраснела, находясь в стакане, для анализа двум профессорам биологии из Университета Далласа , которые пришли к выводу, что это можно объяснить естественным образом, поскольку епископ Чарльз Виктор Граманн написал, что «… объект представляет собой комбинацию грибкового мицелия и бактериальных колоний, которые инкубировались в водной среде стакана в течение четырехнедельного периода, в течение которого он хранился на открытом воздухе». [2] Напротив, в отношении евхаристического чуда в Сокулке в 2008 году, «Результаты тестирования профессора Марии Собанец-Лотовской (с кафедры медицинской патоморфологии, Медицинский университет Белостока (UMB)) и профессора Станислава Сулковского (с кафедры общей патоморфологии, UMB) являются последовательными и указывают на наличие ткани человеческого сердца со специфическими патоморфологическими изменениями». [3] Профессора написали в академической статье, что «фрагменты ткани, наблюдаемые под микроскопом, несомненно, принадлежат человеческому сердцу и выглядят так, как будто образец был взят из сердца живого человека в агонии». [3] В статье были предоставлены дополнительные подробности, подтверждающие наличие сердечной мышцы, отрицающие бактериальное объяснение: «Важным доказательством того, что исследуемый материал является мышцей человеческого сердца, было главным образом центральное расположение ядер клеток в наблюдаемых волокнах, что является характерным явлением для этой мышцы. (...) при электронно-микроскопическом исследовании были видны четкие контуры вставок и пучков нежного миокарда ». [3]
Римско-католическая евхаристическая доктрина опирается на квази-аристотелевское понимание реальности, [4] в котором основная субстанция или существенная реальность данной вещи связана, но не эквивалентна, ее чувственным реальностям или акциденциям. В совершении Евхаристии, посредством освящающей Евхаристической молитвы , фактическая субстанция хлеба и вина преобразуется в тело и кровь Христа. Это изменение субстанции, однако, не является внешним видом хлеба и вина — их акциденциями — которые остаются такими же, как и прежде. Это существенное изменение называется пресуществлением , термином, зарезервированным для описания самого изменения. Схоластическая философская терминология использовалась, но не является частью догмата, который определил присутствие Христа для Римско-католической церкви на Тридентском соборе . [5] На 13-й сессии 11 октября 1551 года было обнародовано следующее соборное постановление:
«Если кто-либо говорит, что субстанция хлеба и вина остается в Святом Таинстве Евхаристии вместе с Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, и отрицает это чудесное и необычайное изменение всей субстанции вина в Его Кровь, в то время как остаются только виды хлеба и вина, изменение, которое Католическая Церковь весьма уместно назвала пресуществлением, да будет анафема ». (Сессия 13, кан. 2)». [6] [5] [7]
Протестантские взгляды на факт присутствия Христа в Евхаристии значительно различаются от одной конфессии к другой: хотя многие, такие как лютеране, англикане, методисты и реформаторы, согласны с римскими католиками в том, что Христос действительно присутствует в Евхаристии, они не принимают определение пресуществления для его описания. [8] Согласно Фоме Аквинскому, в случае необычайных евхаристических чудес, в которых изменяется внешний вид акциденций, это дальнейшее изменение не считается пресуществлением, но является последующим чудом, которое происходит для укрепления веры. Также необычайное проявление не изменяет и не усиливает присутствие Христа в Евхаристии, поскольку чудо не проявляет физического присутствия Христа:
«в явлениях такого рода... не виден настоящий облик [настоящая плоть и кровь] Христа, а вид, чудесным образом сформированный либо в глазах наблюдателей, либо в самих сакраментальных измерениях» [9] .
Некоторые конфессии, особенно лютеране, имеют схожие убеждения относительно Евхаристии и Реального Присутствия , хотя они отвергают римско-католическую концепцию пресуществления, предпочитая вместо этого доктрину сакраментального союза , в которой
«Тело и кровь Христа настолько истинно соединены с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно отождествить. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. ...В этом таинстве лютеранский христианин принимает само тело и кровь Христа именно для укрепления союза веры». [10]
Лютеране считают, что чудо Евхаристии совершается во время Установительных слов . [11] Как Восточные Православные Церкви, так и Восточные Православные Церкви, такие как Коптская Церковь , настаивают «на реальности изменения хлеба и вина в тело и кровь Христа при освящении элементов», хотя они «никогда не пытались объяснить способ этого изменения» [12], таким образом отвергая философские термины для его описания. [13] Методистская Церковь также считает, что Христос действительно присутствует в Евхаристии «через элементы хлеба и вина», но утверждает, что то, как Он присутствует, является Святым Таинством. [14] [15] Все англикане подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии, хотя евангелические англикане (как и другие реформатские христиане ) считают, что это пневматическое присутствие , в то время как приверженцы англо-католической церкви считают, что это телесное присутствие, но в то же время они по-прежнему отвергают философское объяснение пресуществления. [16] [17]
Некоторые католические святые, как сообщается, годами жили, не принимая ничего, кроме Евхаристии. Марта Робин (достопочтенная) воздерживалась от всякой еды и питья, кроме Евхаристии, с 1930 года до своей смерти в 1981 году. [ необходима цитата ]
Бразильский Слуга Божий Флорипес Дорнеллас де Хесус прожил 60 лет, питаясь только Евхаристией. [18] [ ненадежный источник? ] [19] [ ненадежный источник? ]
Тереза Нойманн , знаменитая католическая стигматичка из Баварии, не питалась никакой твердой пищей, кроме Святой Евхаристии с 1926 года до своей смерти в 1962 году, примерно 36 лет спустя. В биографии, написанной о ней, она заявила, что много раз пыталась есть другие вещи, но они немедленно выплевывались при попытке их проглотить. [ требуется цитата ]
Некоторые святые, как сообщается, получали Святое Причастие от ангелов. Одним из примеров являются провидцы Богоматери Фатимской, принимающие Евхаристию от ангела. Ангел, «белее снега, ... совершенно прозрачный и блестящий, как кристалл в лучах солнца», предложил евхаристическую гостию и чашу Святой Троице во искупление грехов, совершенных против Иисуса Христа , затем причастил провидцев и поручил им совершить акты искупления . [20] [ ненадежный побочный источник? ] Другой пример — святая Фаустина, принимающая Евхаристию от серафима . Однажды она увидела ослепительного серафима, одетого в золотую мантию, с прозрачным стихарем и епитрахилью , держащего хрустальную чашу, покрытую прозрачной вуалью, которую он дал Фаустине выпить. [21] [ необходим неосновной источник ] В другой раз, когда она сомневалась, перед ней явились Иисус и серафим. Она спросила Иисуса, но когда он не ответил, она спросила серафима, может ли он услышать ее исповедь. Серафим ответил: «Ни один дух на небесах не имеет такой власти» и провел Евхаристию над ней. [22] [ необходим неосновной источник ]
Самый редкий из известных типов евхаристических чудес — это когда Евхаристия становится человеческой плотью , как в чуде Ланчано, которое, по мнению некоторых, произошло в Ланчано , Италия , в VIII веке, [23] [24] или Евхаристия становится человеческой кровью , как в чуде Сантарена , которое, по мнению некоторых, произошло в Сантарена, Португалия , в XIII веке. [25] Католическая церковь официально признала оба чуда подлинными. Однако более распространенным евхаристическим чудом является чудо Кровоточащей Гостии, когда кровь начинает сочиться из освященной Гостии, хлеба, освященного во время мессы. Другие типы предполагаемых чудес включают освященные Гостии, которые сохраняются в течение сотен лет, например, событие Чудесных Гостий Сиены. [26] [ ненадежный побочный источник? ] Среди других чудес можно отметить прохождение освященной гостии через огонь невредимой, исчезновение украденных освященных гостий и их появление в церквях, а также левитацию освященных гостий.
Месса в Больсене , изображенная на знаменитой фреске Рафаэля в Ватикане в Риме, была инцидентом, который, как говорят, имел место в 1263 году. Богемский священник, который усомнился в учении о пресуществлении, отслужил мессу в Больсене , городе к северу от Рима. Во время мессы хлеб евхаристии начал кровоточить. Кровь с гостии упала на алтарное полотно в форме лица Иисуса, как это традиционно представлялось, и священник уверовал. [ необходима цитата ]
В 1264 году папа Урбан IV учредил праздник Тела Христова . [27]
Было много других предполагаемых чудес с участием освященных Гостий. Некоторые из них описаны ниже.
История из Амстердама 1345 года утверждает, что священник был вызван, чтобы дать Viaticum умирающему мужчине. Он сказал семье, что если мужчина вырвет, они должны взять содержимое и бросить его в огонь. Мужчина вырвал, и семья сделала то, что посоветовал им сделать священник. На следующее утро одна из женщин пошла разгребать огонь и заметила Гостию, сидящую на решетке, невредимую и окруженную светом. Она, по-видимому, попала как в пищеварительную систему мужчины, так и в огонь невредимой. История отмечена ежегодной молчаливой процессией через центр Амстердама. [28]
Согласно другой истории, фермер в Баварии взял освященную Гостию с мессы к себе домой, веря, что она принесет ему и его семье удачу. Однако его мучило чувство, что то, что он сделал, было очень неправильным, и он повернулся, чтобы вернуться в церковь, чтобы исповедаться в своем грехе. Когда он повернулся, Гостия вылетела из его руки, поплыла в воздухе и приземлилась на землю. Он искал ее, но не мог ее увидеть. Он вернулся в сопровождении многих жителей деревни и священника, который наклонился, чтобы поднять Гостию, увидев ее издалека. Она снова поднялась в воздух, поплыла, упала на землю и исчезла. Епископу сообщили об этом, и он пришел на место и наклонился, чтобы поднять Гостию. Она снова поднялась в воздух, оставалась подвешенной в течение длительного времени, упала на землю и исчезла. [29] [ ненадежный источник? ]
Предполагаемое Брюссельское чудо 1370 года связано с обвинением в осквернении гостии ; кто-то попытался заколоть несколько Гостий, но они чудесным образом истекли кровью и остались невредимыми. Гостии почитались и в последующие века. [30]
Цезарий Гейстербахский рассказывает различные истории о чудесах Евхаристии в своей книге «Диалог о чудесах» ; [31] большинство историй, которые он рассказывает, передаются из уст в уста. Среди них Готтесхальк из Фольмарштайна, который видел младенца в Евхаристии, священник из Викиндисбурга, который видел, как Гостия превратилась в сырую плоть, и человек из Хемменроде, который видел изображение распятого Иисуса и кровь, капающую с Гостии. Все эти изображения, однако, в конечном итоге превратились в Гостию. Цезарий также рассказывает более необычные истории, такие как пчелы, создавшие святилище Иисусу после того, как часть Евхаристии была помещена в улей, [31] : 130 церковь, которая сгорела дотла, в то время как дароносица, содержащая Евхаристию, осталась целой, [31] : 136 и женщина, которая обнаружила, что Гостия превратилась в запекшуюся кровь после того, как она положила ее в коробку. [31] : 142
В 2016 году в Аалсте , небольшом городке во Фландрии ( Бельгия ), 200-летняя [32] евхаристическая гостия в дароносице внезапно приобрела кроваво-красный цвет. 7 июля в 17:45 эта евхаристическая гостия спонтанно начала окрашиваться в присутствии нескольких свидетелей. Феномен произошел в доме отца Эрика Жакмена, седевакантиста , бывшего члена SSPX . Профессор Лизбет Жаксенс предложила провести научное исследование гостии и считает, что цвет мог быть вызван Serratia marcescens , Monilia sitophila или Oidium . [33]
Два евхаристических чуда были зарегистрированы в 21 веке в Керале , Индия. Одно было в Чираттаконаме в округе Коллам , [34] а другое было в Вилакканнуре в Надувиле . [35] [36] В обоих случаях на освященной гостии появилось изображение, напоминающее Иисуса.
Карло Акутис был итальянским католиком и веб-дизайнером, который наиболее известен тем, что документировал евхаристические чудеса по всему миру и каталогизировал их на веб-сайте, который он создал до своей смерти от лейкемии. В следующем списке показаны некоторые из этих чудес: [37]
В этом «сакраментальном союзе», учили лютеране, тело и кровь Христа настолько истинно соединены с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно отождествить. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Эта божественная пища дается, кроме того, не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не просто как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин получает само тело и кровь Христа именно для укрепления союза веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого союз веры, осуществляемый Словом Божьим и таинством крещения, укрепляется и поддерживается. Другими словами, интимный союз со Христом ведет непосредственно к самому интимному общению в Его святом теле и крови.
В то время как Лютер совершенно ясно дал понять, что сами слова установления, совершенно независимые от служителя, производят чудо консубстанциации, священники были посредниками, через которых происходило чудо пресуществления.
Копты опасаются использовать философские термины, касающиеся реального присутствия Христа в Евхаристии, предпочитая некритические апелляции к библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10.16; 11.23-29 или рассуждения в Иоанна 6.26-58.
Для англикан и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через элементы таинства, не подвергается сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истинное, его таинственная природа подтверждается и даже восхваляется в официальных заявлениях, таких как This Holy Mystery: A United Methodist Understanding of Holy Communion.
Чарльз Уэсли написал замечательную коллекцию гимнов, которые предлагают удивительное видение таинственного, но реального присутствия Христа в хлебе и вине.
К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуала дал новую жизнь доктринальным дебатам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы были озабочены только тем, чтобы превознести важность таинства и не занимались доктринальными спекуляциями». Действительно, они были в целом враждебны к учению о пресуществлении. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, учение о Реальном Присутствии было приемлемым, но учение о пресуществлении — нет.
Доктрина была подтверждена англиканскими теологами на протяжении веков, включая Ланселота Эндрюса, Джереми Тейлора (который учил учению о Реальном Присутствии в Евхаристии, но критиковал римское пресуществление), Уильяма Лода и Джона Косина — все в семнадцатом веке, — а также трактарианцев в девятнадцатом веке и их последователей.