Эрик Людвигсен Понтоппидан (24 августа 1698 г. – 20 декабря 1764 г.) был датским автором, лютеранским епископом Церкви Норвегии , историком и антикваром . Его Катехизис Церкви Дании оказал сильное влияние на датскую и норвежскую религиозную мысль и практику примерно на следующие 200 лет после его публикации в 1737 году.
Понтоппидан родился в Орхусе в семье ректора Людвига Хенриксена Понтоппидана (1648–1706) и его второй жены Эльзы Софи Спенд (1673–1707). Его младший брат Кристиан Людвигсен Понтоппидан (1696–1765) был провистом ( стифтспровстом ) в Орхусе. Первой женой его отца была Барбара Бэкер (1646–1689). Оставшись сиротой в раннем возрасте, Эрик Понтоппидан был помещен в дом дальнего родственника, советника юстиции Д. К. Бреса в Коккедале в приходе Торслев, и подвергался жестокому обращению со стороны домашнего учителя, поэтому в 1709 году, благодаря вмешательству семьи, он впервые приехал в Орхус. школу, а в 1710 году — в латинскую школу Фредерисии, где он жил со своим единокровным братом, приходским священником Хенриком Понтоппиданом, который, когда мальчик нашел школьную дисциплину невыносимой, поместил его в дом приходского священника Уве Гульдберга в Баррите в 1713 году. В 1715 году он вернулся в латинскую школу Фредерисии, куда поступил в 1716 году. Затем он поступил в Копенгагенский университет , чтобы изучать теологию, и получил сертификат ( attestats ) в 1718 году.
Понтоппидан работал частным учителем в Норвегии в 1719–1720 годах. Затем он был нанят в качестве ховместера для сына Ивара Хюитфельдта Клауса, с которым он отправился в Нидерланды и Англию (1720–1721 годы). Во время их пребывания в Утрехте он лично познакомился с влиятельным в то время реформаторским теологом Фридрихом Адольфом Лампе , чье теологическое мышление произвело на него впечатление. В 1721 году он стал частным учителем Фридриха Карла Карлштейна (позднее герцога Плёнского ), а два года спустя — утренним проповедником в замке и дневным проповедником в Нордборге. С 1726 по 1734 год он был пастором в Хагенберге, где он так защищал пиетистов , что счел целесообразным защищать свой курс от лютеран с помощью Dialogus; oder Unterredung Severi, Sineri, und Simplicis von der Religion and Reinheit der Lehre (1726 г.) и Хеллера Глаубенсшпигеля (1727 г.). В этот же период он заложил основу своих более поздних топографических и исторических работ в Memoria Hafniæ (1729); Театр Дании (1736 г.); и вышеупомянутая Kurzgefasste Reformationshistorie der dänischen Kirche . Понтоппидан последовательно становился пастором в Хиллероде и проповедником замка во Фредериксборге (1734 г.), датским придворным проповедником в Копенгагене (1735 г.), экстраординарным профессором богословия в университете (1738 г.) и членом миссионерского совета (1740 г.), одновременно писал свои книги Everriculum Fermenti veteris (1736 г.) и Böse Sprichwörter (1739 г.).
В 1736 году Понтоппидану было поручено королевским рескриптом подготовить объяснение катехизиса и новый гимнарий, и посредством этих двух работ — Sandhed til gudfrygtighed (1737) и гимнника (1740) — пиетистское дело в Дании получило мощную поддержку. Он также продолжил свои исторические исследования в своей работе Marmora Danica (3 тома, 1739–1741; собрание примечательных эпитафий и церковных памятников) и в своих некритических Annales ecclesiæ Danicæ (4 тома, 1741–1752); а также написал роман Menoza (3 тома, 1742–1743), критику религиозных условий Дании и других стран. В 1747 году он был назначен епископом в Бергене , где он ввел множество образовательных реформ и написал Glossarium Norvagicum (1749) и Forsøk til Norges naturlige historie (Копенгаген, 1752–1753), в то время как его пастырские письма частично легли в основу его более позднего Collegium pastorale practicum (1757). Однако антагонизм, который Понтоппидан вызвал в Бергене, заставил его отправиться в 1754 году в Копенгаген, где он стал проканцлером университета в следующем году. Однако все его планы в этом качестве были сорваны его противниками, и он искал утешения в письме, результатом чего стали его Origines Hafnienses (1760) и первые две части его Den danske Atlas (1763–1767), из которых последние пять томов были отредактированы посмертно. Он также активно занимался политической экономией, будучи редактором журнала Danmarks og Norges ökonomiske Magazin (8 томов, 1757–1764).
Понтоппидан утверждал существование морского змея , кракена и русалки в своем двухтомном труде «Forsøk til Norges naturlige historie» («Естественная история Норвегии») , опубликованном в 1752 и 1753 годах. [1]
Герман Мелвилл в своем романе «Моби Дик » рассказывает о «великом Кракене епископа Понтопподана».
Жюль Верн в своем романе « Двадцать тысяч лье под водой » ссылается на этот аспект работы Понтоппидана. Рассказчик, профессор Аронакс, объясняет, что «другой епископ, Понтоппидан из Бергена, также рассказывает о рыбе-дьяволе, такой большой, что на ней мог маневрировать целый кавалерийский полк». Несмотря на скептицизм своих спутников, вскоре они сталкиваются с «кальмаром колоссальных размеров». [2] См. также его «Морской змей ».
Понтоппидан был женат трижды. 26 октября 1723 года он женился на Франциске Токсверд (умерла в 1730 году). Она была дочерью министра Педера Франдсена Токсверда (умер в 1735 году). Детей у них не было. Второй женой Понтоппидана была Лина (Эллина) Даниельсен (1712–1744), дочь хусфогеда в замке Сённерборг Петера Даниельсена (1680–1735) и Ингеборг Томсен (родилась в 1690 году). Свадьба состоялась 4 сентября 1731 года в Сённерборге . У них было двое сыновей и дочь. Старший из двух сыновей, Кристиан Фредерик Понтоппидан (1830–1816), был контр-адмиралом. Третьей женой Понтоппидана была Иоганна Мари де Хофман (1722–1809), дочь советника юстиции Сёрена де Хофмана тил Скеррилгорда (1688–1771) и Карен Элизабет Дрейер (1689–1727). Свадьба состоялась 16 февраля 1745 года. У них было три дочери и три сына. Сын Карл Понтоппидан (1748–1802) служил директором Королевского Гренландского торгового департамента и был советником в Копенгагене. [3]
«Heller Glaubensspiegel » Понтоппидана оказал влияние на шведского лютеранского проповедника-мирянина Карла Улофа Розениуса , убедив его в важности обращения и живой веры. [4]
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в общественном достоянии : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Erik Pontoppidan". New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls.