| Refresh | This website ru.stringtranslate.com/%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0/Episcopal_polity is currently offline. Cloudflare's Always Online™ shows a snapshot of this web page from the Internet Archive's Wayback Machine. To check for the live version, click Refresh. |
Епископальное устройство — это иерархическая форма церковного управления , в которой главные местные власти называются епископами . Слово «епископ» здесь происходит от британского латинского и вульгарного латинского термина *ebiscopus / *biscopus , от древнегреческого ἐπίσκοπος epískopos, что означает «надзиратель». [1] [2] Это структура, используемая многими основными христианскими церквями и конфессиями , такими как католическая , восточно-православная , восточная православная , церковь Востока , анабаптистская , лютеранская и англиканская церкви или конфессии, а также другие церкви, основанные независимо от этих линий. [ требуется ссылка ] Многие методистские конфессии имеют форму епископального устройства, известную как коннексионализм .
Церкви с епископальным устройством управляются епископами, осуществляющими свои полномочия в епархиях и конференциях или синодах . Их руководство является как сакраментальным , так и конституционным; кроме совершения рукоположений , конфирмаций и посвящений , епископ контролирует духовенство в пределах местной юрисдикции и является представителем как в светских структурах, так и в иерархии церкви.
Епископы, как считается, получают свою власть из непрерывной личной апостольской преемственности от Двенадцати Апостолов Иисуса . Епископы с такой властью, как говорят, представляют исторический епископат или исторический епископат. Церкви с таким типом правления обычно считают , что Церковь требует епископского правления, как описано в Новом Завете (см. 1 Тимофею 3 и 2 Тимофею 1). В некоторых системах епископы могут подчиняться в ограниченных отношениях епископам, занимающим более высокую должность (по-разному называемым архиепископами , митрополитами или патриархами , в зависимости от традиции). Они также встречаются на советах или синодах. Эти собрания, под председательством епископов более высокого ранга, обычно принимают важные решения, хотя синод или совет также могут быть чисто консультативными.
На протяжении большей части письменной истории институционального христианства епископальное управление было единственной известной формой церковной организации. Это изменилось во время Реформации . Многие протестантские церкви в настоящее время организованы либо по конгрегациональному , либо по пресвитерианскому церковному устройству, оба произошли от трудов Жана Кальвина , протестантского реформатора, работавшего и писавшего независимо после разрыва с католической церковью, вызванного Девяносто пятью тезисами Мартина Лютера . Однако некоторые люди оспаривали епископальное устройство до Реформации, например, Эрий Севастийский в IV веке. [3]
Определение слова «епископальный» различается в разных христианских традициях. В настоящее время существуют тонкие различия в принципах управления среди епископальных церквей. В некоторой степени разделение епископальных церквей можно проследить до этих различий в экклезиологии , то есть в их теологическом понимании церкви и церковного управления. Для некоторых «епископальные церкви» — это церкви, которые используют иерархию епископов, которые идентифицируют себя как находящиеся в непрерывной личной апостольской преемственности .
«Епископальный» также обычно используется для различения различных организационных структур конфессий . Например, «пресвитерианская» ( греч . πρεσβύτερος , presbýteros) [4] используется для описания церкви, управляемой иерархией собраний избранных старейшин , называемой пресвитерианским политическим устройством . Аналогично, «епископальный» используется для описания церкви, управляемой епископами. Самоуправляемые местные общины, не управляемые ни старейшинами, ни епископами, обычно описываются как « конгрегациональные ».
В частности, наименование «епископальная» с заглавной буквы применяется к нескольким церквям, исторически основанным на англиканстве («епископализме»), включая те, которые все еще находятся в общении с Церковью Англии .
Используя эти определения, можно привести следующие примеры конкретных епископальных церквей:
Некоторые лютеранские церкви практикуют конгрегациональное устройство или форму пресвитерианского устройства. [5] Другие, включая Шведскую церковь , практикуют епископальное устройство; Шведская церковь также считает своих епископов историческим епископатом . Это также касается некоторых американских лютеранских церквей, таких как Англо-лютеранская католическая церковь , Лютеранская православная церковь, Лютеранская церковь - Международная и Лютеранское епископальное сообщество.
Многие методистские церкви ( в том числе Объединенная методистская церковь ) сохраняют форму и функцию епископального устройства, хотя и в измененной форме, называемой коннексионализмом . Поскольку все они ведут свое рукоположение от англиканского священника Джона Уэсли , обычно считается, что их епископы не имеют апостольской преемственности. Однако Объединенные методисты утверждают, что их епископы имеют историческое епископство.
Апостол Павел в Послании к Филиппийцам, Климент Римский и Дидахе , говоря о церковной системе управления, упоминают «епископов и диаконов», опуская слово «пресвитер», что, по мнению некоторых, показывает, что в первом веке еще не существовало различия между пресвитером и епископом. [6]
Игнатий Антиохийский, писавший уже в начале второго века, проводит четкое различие между епископами и пресвитерами, то есть его письма показывают, что епископальная система уже существовала к его времени. [7] Однако Барт Эрман считает важным, что Игнатий в своем письме к Римлянам ни разу не упомянул епископа в Риме. [8] Позже Тертуллиан также очень четко различает пресвитеров и епископов как отдельные должности, Ириней составил списки преемственности епископов, хотя списки преемственности епископов, составленные ранними отцами церкви, весьма противоречивы. [9] Ко второму веку, по-видимому, епископальная система стала общепринятой, всеобщей точкой зрения среди христиан. [6]
Даже раскольнические секты, такие как новациане и донатисты , использовали епископальную систему. [9] За исключением Эрия Севастийского , который оспаривал епископальную систему и основал свою собственную секту. [3]
Иероним утверждал, что изначально церкви управлялись группой пресвитеров, но только позже церкви решили избирать епископов для подавления расколов. [6]
.jpg/1280px-G.P.A.Healy,_Portrait_of_Pope_Pius_IX_(1871).jpg)
Католическая церковь имеет епископат, во главе с Папой , который является Епископом Рима . Католическая церковь считает, что юридический надзор над Церковью не является властью, которая исходит от людей, но строго от власти Христа, которая была дана его двенадцати апостолам . Римский престол , как непрерывная линия апостольской власти, восходящая к Святому Петру («князю и главе апостолов»), является видимым знаком и инструментом общения между коллегией епископов и, следовательно, также поместными церквями по всему миру. В общении с всемирной коллегией епископов Папа имеет всю законную юридическую и учительскую власть над всей Церковью. Эта власть, данная Христом Святому Петру и апостолам, передается из поколения в поколение силой Святого Духа через возложение рук от Апостолов к епископам в непрерывной преемственности.
Соборная идея епископского управления продолжается в Восточной Православной Церкви . В Восточном Православии все автокефальные предстоятели рассматриваются как коллективно собирающиеся вокруг Христа, с другими архиепископами и епископами, собирающимися вокруг них, и так далее. Не существует единого предстоятеля с исключительной властью, сравнимой с Папой Римским в Риме. Однако Патриарх Константинопольский (ныне Стамбульский) рассматривается как primus inter pares , «первый среди равных» автокефальных церквей Восточного Православия.
Восточные Православные Церкви утверждают идеи апостольского преемства и епископского управления. В каждой национальной Церкви епископы образуют священный синод , которому подчиняется даже Патриарх. Сирийская Православная Церковь прослеживает свою апостольскую преемственность от Святого Петра и признает Антиохию как первоначальный престол Святого Петра . Армянская Апостольская Церковь прослеживает свою родословную от апостола Варфоломея. Индийская Православная Церковь прослеживает свою родословную от апостола Фомы. Эфиопская Православная Церковь получила свои линии преемственности ( Фрументий ) через Коптскую Православную Церковь в пятом веке.
И Греческая , и Коптская Православные Церкви признают своего Папу Александрийского ( Папу и Патриарха Александрийского и всей Африки и Папу Александрийской Православной Церкви соответственно), оба из которых прослеживают свою апостольскую преемственность до личности Марка Евангелиста . [11] В последнее время предпринимаются официальные, постоянные усилия по исправлению этого древнего разрыва. Уже сейчас обе признают крещения , миропомазания и браки друг друга , что значительно упрощает смешанные браки.
Исторически Церковь Востока возводила свою епископскую преемственность к апостолу Фоме. В настоящее время епископы Ассирийской Церкви Востока продолжают поддерживать ее апостольскую преемственность.
Лютеранские церкви , такие как Церковь Швеции и Евангелическо-лютеранская церковь в Кении , сохраняют апостольскую преемственность. [12] В таких странах, как Швеция, католические епископы стали лютеранскими епископами во время Реформации, продолжая древние линии апостольской преемственности. [13]
Благодаря шведской миссионерской работе и созданию лютеранских церквей в различных странах, таких как Кения, апостольская преемственность была продолжена в этих конфессиях, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Кении, Евангелическо -лютеранская церковь в Танзании , Евангелическо-лютеранская церковь в Южной Африке , Тамильская евангелическо-лютеранская церковь , Евангелическо-лютеранская церковь в Малайзии и Евангелическо-лютеранская церковь в Зимбабве и другие. [12]
Англиканство — это традиция Реформации , которая претендует на историческое епископство через апостольское преемство в терминах, сопоставимых с различными Римско-католическими, Православными и некоторыми лютеранскими общинами. Англикане утверждают непрерывное епископское преемство в Церкви Англии и через нее, начиная с Святого Августина Кентерберийского и римской провинции Британия первого века . В то время как некоторые кельтские христианские практики были изменены на Синоде Уитби , церковь на Британских островах находилась под папской властью с самых ранних времен. [14]
Законодательство Генриха VIII, фактически устанавливающее независимость Церкви Англии от Рима, не изменило ее конституционных или пастырских структур. Королевское превосходство осуществлялось через существующие правовые структуры церкви, лидерами которых были епископы. Епископство, таким образом, рассматривалось как данность реформированной Ecclesia Anglicana и основа в обращении института к древней и апостольской легитимности. Что действительно изменилось, так это то, что епископы теперь рассматривались как министры Короны для духовного управления ее подданными. Влияние Ричарда Хукера имело решающее значение для эволюции в этом понимании, в котором епископы стали рассматриваться в своей более традиционной роли как те, кто делегирует пресвитерат унаследованные полномочия, действует как пастыри для пресвитеров и занимает определенную учительскую должность по отношению к более широкой церкви.
Мнения англикан разошлись относительно того, каким образом епископальное управление является de jure divino (по Божественному праву королей ). С одной стороны, богослов семнадцатого века Джон Козин считал, что епископская власть является jure divino , но что она проистекает из «апостольской практики и обычаев Церкви ... [не] абсолютного предписания, которое Христос или Его Апостолы дали об этом» (точка зрения, которой придерживался также Хукер). [15] Напротив, Ланселот Эндрюс и другие считали, что епископское управление происходит от Христа через апостолов. Независимо от этого, обе стороны рассматривали епископство как несущее апостольскую функцию надзора, которая включает в себя и вытекает из власти рукоположения, и является нормативной для управления церковью. Практика апостольского преемства как обеспечивает легитимность миссии церкви, так и устанавливает единство, общение и преемственность местной церкви с вселенской церковью. Эта формулировка, в свою очередь, заложила основу для независимого взгляда на церковь как на «священное общество», отличное от гражданского общества, что имело столь важное значение для развития поместных церквей как негосударственных образований за пределами Англии и дало прямой толчок католическому возрождению и дезинституционализму в Англии.
Функционально англиканская епископская власть выражается синодически , хотя отдельные провинции могут предоставлять своему примасу больше или меньше полномочий действовать независимо. Называемые по-разному «синодами», «советами» или «конвенциями», они встречаются под епископским председательством. Во многих юрисдикциях принятые соборные резолюции требуют епископского согласия или одобрения, чтобы вступить в силу. Рассматривая это таким образом, англикане часто говорят о «епископе-в-синоде» как о силе и авторитете епископского управления. Такой соборный авторитет распространяется на стандартные области доктрины, дисциплины и богослужения, но в этом отношении ограничен традицией англиканства о пределах полномочий. Эти ограничения выражены в статье XXI из Тридцати девяти статей вероисповедания, ратифицированной в 1571 году (что примечательно, как раз в то время, когда Тридентский собор приближался к завершению), в которой говорилось, что «Генеральные соборы... могут ошибаться, и иногда ошибались... поэтому то, что они установили как необходимое для спасения, не имеет ни силы, ни авторитета, если только не будет объявлено, что они взяты из Священного Писания». Таким образом, англиканские юрисдикции традиционно были консервативны в своем подходе либо к инновационному развитию доктрины, либо к включению действий церкви в качестве доктринальных (см. lex orandi, lex credendi ).
Англиканское синодальное управление, хотя и разнообразно по выражению, является характерно представительным. Провинции Англиканского сообщества , их церковные провинции и епархии управляются советами, состоящими не только из епископов, но и представителей пресвитерии и мирян .
В англиканстве нет международного юридического авторитета, хотя общий опыт епископата традиции, символизируемый исторической связью с Кентерберийским престолом , наряду с общей и сложной литургической традицией, обеспечил определенную меру единства. Это было подкреплено Ламбетскими конференциями епископов англиканского сообщества, которые впервые встретились в 1867 году. Эти конференции, хотя они предлагают и принимают резолюции, являются строго консультативными, и цель резолюций — предоставить ориентиры для англиканских юрисдикций, а не направление. Конференции также выражают функцию епископата, чтобы продемонстрировать экуменическую и католическую природу церкви.
Шотландская епископальная церковь ведет свою историю от истоков христианства в Шотландии. После шотландской Реформации 1560 года церковь Шотландии изначально управлялась суперинтендантами, епископальное управление было восстановлено в 1572 году, но епископство чередовалось с периодами, когда Кирк находился под пресвитерианским контролем, пока Акт 1711 года не разрешил формирование независимой неучрежденной шотландской епископальной церкви. Раскол Nonjuring привел к тому, что британское правительство ввело уголовные законы против церкви. В 1784 году шотландская церковь назначила Сэмюэля Сибери первым епископом Американской епископальной церкви , положив начало всемирному англиканскому сообществу церквей, а в 1792 году уголовные законы были отменены. Церковь приняла статьи Церкви Англии в 1804 году. [16] Распространение все более демократических форм представительного управления берет свое начало в формировании первых Генеральных конвенций Американской епископальной церкви в 1780-х годах, которые учредили «Палату епископов» и «Палату депутатов». Во многих юрисдикциях есть также третья, клерикальная палата. Резолюции могут голосоваться совместно или каждой палатой, в последнем случае для принятия конкретным советом требуется принятие во всех палатах.
Церкви, являющиеся членами Англиканского сообщества, являются епископальными церквями по своему устройству, а некоторые называются «епископальными». Однако некоторые церкви, которые идентифицируют себя как англиканские, не принадлежат к Англиканскому сообществу, и не все церкви, управляемые епископами, являются англиканскими. Римско -католическая церковь , Старые католические церкви (в полном общении с Англиканским сообществом, но не являющиеся его членами) и Восточные православные церкви признаются англиканами, а также их епископы .
Ряд методистских церквей часто используют епископальную политику по историческим и практическим причинам, хотя и в ограниченном использовании. Методисты часто используют термин connexionalism или connexional polity в дополнение к "епископальному". Тем не менее, полномочия методистского епископата могут быть относительно сильными и широко распространенными по сравнению с традиционными концепциями епископальной политики.
В Свободной методистской церкви епископы избираются. [17]
В Объединенной методистской церкви епископы избираются пожизненно, могут служить до двух сроков в определенной конференции (три, если дано специальное разрешение), отвечают за рукоположение и назначение духовенства на пасторские должности в церквях, выполняют множество административных обязанностей, председательствуют на ежегодных сессиях региональных конференций и на четырехгодичном заседании всемирной Генеральной конференции, имеют полномочия учить и руководить церковью по вопросам социального и доктринального значения и служат для представления конфессии на экуменических собраниях. Объединенные методистские епископы в Соединенных Штатах служат в своих назначенных конференциях, перемещаясь в новую «епископальную область» после 8 (или 12) лет, до их обязательного выхода на пенсию в конце четырехлетия после их шестидесятишестилетия. [18]
Методистская церковь Великобритании считает, что все рукоположенные служители равны с точки зрения духовности. Однако для практического управления линии проводятся в Президенте конференции, Председателе округа, Суперинтенданте-служителе, Служителе. Однако все являются служителями. Содружество независимых методистских церквей является неепископальным. Аналогично, Конгрегационалистская методистская церковь имеет конгрегациональное устройство .
Большинство анабаптистских церквей с традицией простого платья следуют епископальной системе, по крайней мере, номинально. Особое внимание уделяется управлению конгрегаций, и каждая конгрегация избирает своего пастора. Епископы обеспечивают межконгрегационное единство и могут наказывать пасторов за нарушение традиционных норм.
Реформатская церковь Венгрии и лютеранские церкви в континентальной Европе иногда могут называться «епископальными». В этих последних случаях форма правления не отличается радикально от пресвитерианской формы, за исключением того, что их советы епископов имеют иерархическую юрисдикцию над местными органами управления в большей степени, чем в большинстве пресвитерианских и других реформатских церквей . Как уже упоминалось, лютеранская церковь в Швеции и Финляндии (вместе с лютеранскими церквями, основанными в различных частях мира миссионерами из этих конфессий) являются исключениями, претендуя на апостольское преемство по образцу, несколько похожему на англиканские церкви. В противном случае формы государственного устройства не являются обязательными в лютеранских церквях, поскольку они не считаются имеющими доктринальное значение. [19] Лютеранство Старого Света , по историческим причинам, имело тенденцию принимать эрастианские теории епископальной власти (согласно которым церковная власть в ограниченной степени санкционируется светским правительством). В Соединенных Штатах лютеранские церкви склонны принимать форму правления, которая предоставляет общинам большую независимость, но в конечном итоге имеет епископальную структуру. [ необходима цитата ] Существует небольшое меньшинство епископальных баптистов .
Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (неофициально известная как Церковь СПД) никогда не использует этот термин, она является епископальной, а не пресвитерианской или конгрегационалистской, в том смысле, что в ней существует строгая иерархия руководства от местного епископа/президента филиала до одного пророка/президента, который, как полагают, лично уполномочен и направляется Иисусом Христом. [ требуется ссылка ] Местные конгрегации (филиалы, приходы и колья) имеют юридические границы, по которым распределяются члены, а записи о членстве централизованы. [ требуется ссылка ] Эта система постепенно развивалась из более пресвитерианского устройства ( первоначальный титул Джозефа Смита в 1830 году был «Первый старейшина») по прагматическим и доктринальным причинам, достигнув полного епископства в период Наву (1839–1846). [ требуется ссылка ]
Среди лютеран также существуют различные позиции: скандинавские лютеранские церкви заявляют об апостольской преемственности, но немецкие лютеранские церкви (многие из которых были образованы из прусских союзов с реформатскими церквями, которые отвергают эту веру) не подтверждают этот элемент доктрины. Латвийская и эстонская лютеранские церкви обменялись взаимным признанием этой преемственности с англиканской церковью до Второй мировой войны. Их следует относить к скандинавской группе, а не к немецкой, что объясняет теологическую мотивацию посвящения действующим епископом (Melton, Encyclopedia , 91).
