В христианском богословии исторически патрипассианство (как его называют в Западной церкви ) является версией савеллианства в Восточной церкви (и версией модализма , модалистического монархианства или модального монархизма ). Модализм — это вера в то, что Бог Отец, Иисус Христос и Святой Дух являются тремя различными модусами или эманациями одного монадического Бога , как их воспринимает верующий, а не тремя различными лицами в Божестве , и что между этими тремя нет никаких реальных или существенных различий, так что идентичность Духа или Сына является идентичностью Отца. [1]
На Западе критики уничижительно называли одну из версий этого верования патрипассианством (от латинского patri- , «отец», и passio , «страдание»), поскольку они утверждали, что учение требует, чтобы, поскольку Бог Отец непосредственно воплотился во Христе, Отец буквально принес себя в жертву на кресте. [2]
С точки зрения учения о Троице , с одним божественным существом, существующим в трех лицах, патрипассианство считается еретическим некоторыми христианскими церквями, поскольку «оно просто не может понять учение Нового Завета о межличностных отношениях Отца, Сына и Духа». [3] В этом патрипассианство утверждает, что Бог Отец — а не Бог Сын — воплотился и пострадал на кресте ради искупления человечества. Это усиливает личность Иисуса Христа как личность Отца, но рассматривается тринитариями как искажение духовной сделки искупления, которая происходила на кресте, которую описал апостол Павел : «Бог [Троица] во Христе [Сыне] примирил с Собою мир, не вменяя людям грехов их. [...] Бог [Троица] не знавшего греха [Иисуса из Назарета] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [Сыне] сделались праведными пред Богом [Троицей]». [4]
Однако возможно модифицировать патрипассианство, чтобы признать, что Божественное Существо имеет чувства и разделяет переживания как Иисуса, которого христиане считают и человеком, и божеством, так и других людей. Полномасштабное [ жаргонное ] патрипассианство отрицает тринитарные различия, однако оно не противоречит христианству, как определено в Символах веры , говоря, что Бог чувствует или испытывает вещи, включая нефизические формы страдания. Что касается распятия Иисуса, они утверждают, что согласуется с учением Священного Писания, если сказать, что Бог Отец страдал — то есть чувствовал эмоциональную и духовную боль, наблюдая, как его Сын страдает на кресте, как написано: «Дух все проницает, и глубины Божии [...] никто не знает мыслей Божиих, кроме Духа Божия [...] Мы приняли [...] Духа, Который от Бога». [5]
Патрипассианство засвидетельствовано еще во II веке; такие теологи, как Праксей, говорят о Боге как об одноличном. [6] Патрипассианство упоминалось как верование, приписываемое последователям савеллианства , по имени главного сторонника, Савеллия , особенно главным оппонентом Тертуллианом , который также выступал против Прексаса. Савеллий, считающийся основателем раннего движения, был священником, отлученным от Церкви папой Калликстом I в 220 году и жившим в Риме . Савеллий выдвинул учение о едином Боге, иногда называемое «икономической Троицей», и он выступал против ортодоксального учения о «сущностной Троице». Праксей и Ноэт были некоторыми основными последователями.
Поскольку труды Савеллия были уничтожены, трудно узнать, верил ли он на самом деле в патрипассианство, но в одной из ранних версий Апостольского Символа веры , записанной Руфином , прямо говорится, что Отец « бесстрастен ». Это прочтение датируется примерно 390 годом нашей эры. Это дополнение было сделано в ответ на патрипассианство, которое Руфин, очевидно, считал ересью, [7] а Игнатий считал, что воплощенный — бесстрастен: «будучи бесстрастным, Он был в страдательном теле, будучи бессмертным, Он был в смертном теле». [8]
Киприан и Тертуллиан, как известно, обвиняли модалистических монархиан в патрипассианстве. [9] Монархиане учили единству Божества во Христе и тому, что, как Сын страдал, Отец также испытывал страдания. Они не учили, что Отец умер на кресте, хотя их иногда обвиняли в этом. [ необходима цитата ]
Этот термин использовался и другими авторами, такими как Ф. Л. Кросс и Э. А. Ливингстон, для описания других религий Единства. [10]