Естественное зло — это зло , за которое «никакой небожественный агент не может нести моральной ответственности», и оно в основном вытекает из действия законов природы. [1] Оно определяется в отличие от морального зла , которое напрямую «вызвано человеческой деятельностью». [2] В христианской теологии естественное зло часто обсуждается как опровержение защиты свободной воли против теологической проблемы зла. [3] Аргумент состоит в том, что защита свободной воли может оправдать наличие морального зла только в свете всеблагого бога, и что естественное зло остается неучтенным. Поэтому некоторые атеисты утверждают, что существование естественного зла бросает вызов вере в существование, всеблагость или всемогущество Бога или любого божества. [4]
Некоторые христианские теологи отвечают, что естественное зло является косвенным результатом первородного греха , как и моральное зло. [2] Другие теологи даже утверждают, что естественное зло напрямую совершается демоническими агентами. [5]
Моральное зло возникает из-за преступника, обычно человека, который занимается пороком, либо намеренно, либо по неосторожности. У естественного зла есть только жертвы, и оно, как правило, считается результатом естественных процессов. «Зло», определенное таким образом, является злом только с точки зрения тех, кто пострадал и кто воспринимает его как несчастье. Примерами служат рак, врожденные дефекты, торнадо, землетрясения, цунами, ураганы и другие явления, которые причиняют страдания, по-видимому, без сопутствующего смягчающего блага. Такие явления причиняют «зло» жертвам, и нет виновного, которого можно было бы обвинить.
В Библии Бог изображается как высший творец и преступник, поскольку «солнце, луна и звезды, небесная активность, облака, роса, иней, град, молния, дождь, снег, гром и ветер — все это подчинено Божьему повелению». [6] Ниже приведены примеры естественного зла, приписываемого Богу:
Однако некоторые теологи подчеркивают, что, хотя Бог является конечным виновником, естественное зло, на самом деле, напрямую совершается Сатаной и его демонами. [5] Это иллюстрируется тем, как Сатана изображается как непосредственный виновник страданий Иова в Книге Иова .
Традиционный теизм (например, Фома Аквинский ) различает волю Бога и разрешение Бога, утверждая, что, хотя Бог допускает зло, он не желает его. [7] Это различие разделяют некоторые современные открытые теисты , например, Грегори А. Бойд , который пишет: «Божественная благость не полностью контролирует или в каком-либо смысле не желает зла». [8] Аквинский частично объяснил это в терминах первичной и вторичной причинности , согласно которым Бог является первичной (или трансцендентной) причиной мира, но не вторичной (или имманентной) причиной всего, что в нем происходит. Такие рассказы объясняют наличие естественного зла через историю грехопадения человека , которое затронуло не только людей, но и природу (Бытие 3:16–19). Теолог Дэвид Бентли Харт утверждает, что «естественное зло является результатом мира, который впал в смерть», и говорит, что «в христианской традиции вы не просто принимаете «мир таким, какой он есть»», но «вы принимаете «мир таким, какой он есть» как сломанный, теневой остаток того, каким он должен был быть». Однако его концепция человеческого падения — это вневременное падение : «Очевидно, что где бы ни произошло это отклонение от божественного или когда бы то ни было, оно не произошло в земной истории», и «этот мир, каким мы его знаем, от Большого взрыва до сегодняшнего дня, был миром смерти». [9] [10] [11]
Особенно после Реформации различие между Божьей волей и Божьим разрешением, а также между первичной и вторичной причинностью, оспаривалось, в частности Жаном Кальвином . Среди современных наследников этой традиции Марк Р. Талбот приписывает зло Богу: «Божье предопределение является конечной причиной, по которой все происходит, включая существование всех злых людей и вещей и возникновение любых злых деяний или событий». [12] Такие модели полного Божьего предопределения и прямого желания всего, что происходит, приводят к доктринам двойного предопределения и ограниченного искупления . [13]
Жан Жак Руссо ответил на критику Вольтера в адрес оптимистов, указав, что оценочное суждение, необходимое для объявления Лиссабонского землетрясения 1755 года естественным злом, проигнорировало тот факт, что человеческие усилия по строительству и организации города Лиссабона также были виновны в ужасах, о которых рассказывалось, поскольку они способствовали уровню страданий. В конце концов, именно обрушившиеся здания, пожары и тесное человеческое заключение привели к большей части смертей.
Вопрос о том, являются ли стихийные бедствия, такие как ураганы , естественным или моральным злом, осложняется новым пониманием последствий, таких как глобальное потепление , наших коллективных действий в отношении событий, которые ранее считались неподконтрольными нам. Тем не менее, даже до начала промышленной революции (которую многие считают отправной точкой глобального потепления), стихийные бедствия (например, землетрясения, вулканы, цунами, наводнения, пожары, болезни и т. д.) происходили регулярно и не могут быть приписаны действиям людей. Однако действия людей усугубляют пагубные последствия стихийных бедствий. Всемирный фонд дикой природы (WWF) утверждает, что деятельность человека является ключевым фактором, который превращает « экстремальные погодные явления в более масштабные стихийные бедствия». Например, «вырубка лесов и освоение пойм» людьми превращают обильные осадки в «разрушительные наводнения и оползни». Когда люди повреждают прибрежные рифы, уничтожают мангровые заросли, уничтожают системы дюн или расчищают прибрежные леса, «экстремальные прибрежные явления приводят к гораздо большему количеству жертв и ущерба». Ущерб от цунами варьировался «в зависимости от степени защиты рифа и оставшегося покрытия мангровыми зарослями». [14]
В Европе развитие человечества «способствовало более частым и регулярным наводнениям». [15] При землетрясениях люди часто получают травмы или погибают из-за «плохо спроектированных и построенных зданий». [16]
В Соединенных Штатах лесные пожары, уничтожающие жизни и имущество, не являются «полностью естественными». Некоторые пожары вызваны деятельностью человека, а нанесенный ущерб иногда увеличивается за счет строительства «в отдаленных, подверженных пожарам районах». [17] Было показано, что пыльные условия на Западе, которые «могут вызывать серьезные проблемы со здоровьем человека», являются «прямым результатом деятельности человека, а не частью природной системы». [18]
Подводя итог, можно сказать, что существуют доказательства того, что некоторое «естественное» зло возникает в результате деятельности человека и, следовательно, содержит элемент морального зла.
Естественное зло (также неморальное или сурд-зло) — термин, обычно используемый в обсуждениях проблемы зла и теодицеи , который относится к положениям дел, которые, рассматриваемые сами по себе, являются частью естественного мира и, таким образом, не зависят от вмешательства человеческого агента . Многие атеисты утверждают, что естественное зло является доказательством того, что Бога нет, по крайней мере, не всемогущего , всеблагого , поскольку такое существо не допустило бы, чтобы такое зло произошло с его/ее творением. Однако позиция деиста утверждает, что вмешательство Бога для предотвращения таких действий (или любое вмешательство) не является атрибутом Бога.
[Начало в 1:13:08:] Моральное зло не имеет собственной сущности, поэтому оно может существовать только как фабрикация воли, продолжающей волю неполноценно. И согласно традиции, даже естественное зло является результатом мира, который впал в смерть. Каким-то образом это тоже следует из создания морального зла. Так что в христианской традиции вы не просто принимаете "мир таким, какой он есть". Вы принимаете "мир таким, какой он есть" как сломанный, теневой остаток того, каким он должен был быть. Но очевидно, что где бы ни произошло это отклонение от божественного или когда бы то ни было, оно не произошло в земной истории. Теперь многие будут спорить: "О нет. Это действительно произошло в истории". Нет, этого действительно не произошло. Этот мир, каким мы его знаем, с момента Большого взрыва и до сегодняшнего дня был миром смерти.
Христианская вера в древнее отчуждение от Бога, которое ...свело космическое время к теневому следу мира, который Бог действительно задумал. ...Нечто гораздо более славное, чем то, что могли бы когда-либо дать жалкие ресурсы падшего времени.
Падение разумного творения и завоевание космоса смертью — это то, что не появляется для нас нигде в ходе природы или истории; оно приходит из-за пределов и до, и за пределами того и другого. Мы не можем найти его в замкнутой тотальности поврежденного мира, потому что оно принадлежит к другой временной рамке, другому виду времени, более реальному, чем время смерти. ...Может показаться сказочным утверждение, что мы существуем в долгом мрачном последствии первобытной катастрофы — что это сломанный и израненный мир, что космическое время — это призрак истинного времени, что мы живем в неопределенном интервале между творением в его полноте и небытием, из которого оно было вызвано, и что вселенная томится в рабстве у «сил» и «княжеств» этого века, которые никогда не прекращают своей вражды к Царству Божьему, — но это не утверждение, от которого христиане вольны отказаться.