Эфод ( ивр . אֵפוֹד , романизировано : ʾēp̄ōḏ ; / ˈɛfɒd / или / ˈiːfɒd / ) — тип фартука , который, согласно еврейской Библии , носил первосвященник Израиля , артефакт и объект почитания в древней израильской культуре , тесно связанный с пророческими обрядами и священническими ритуалами .
В Книгах Самуила и Паралипоменон Давид описывается как носивший ефод, когда танцевал перед Ковчегом Завета (2 Царств 6:14, 1 Паралипоменон 15:27), а один описан как стоящий в святилище в Номве с мечом позади него (1 Царств 21:9). В книге Исход и Книге Левит один описывается как созданный для ношения первосвященником как часть его официального облачения (Исход 28:4+, 29:5, 39:2+; Левит 8:7).
В Библии, в контекстах, где его носят, ефод обычно описывается как льняной, но не представлял собой полную одежду любого рода, как описывают Книги Царств. [1] В 1 Паралипоменон 15 говорится, что Давид был «одет в одежду из льна, как и все левиты , которые несли ковчег... [и] Давид также носил льняной ефод», а во 2 Царств 6:14 говорится, что «Давид носил льняной ефод». Похоже, что ношение ефода имело сильный религиозный и церемониальный подтекст, поскольку 85 священников в Номбе специально определены как люди, носившие ефод; [2] хотя масоретский текст здесь описывает их как льняные ефоды (1 Царств 22:18), слово «льняной» отсутствует в версии отрывка в Септуагинте , и оно отсутствует, когда Септуагинта описывает Давида и Самуила как опоясывающихся ефодом. Поэтому некоторые текстологи считают его присутствие в масоретском тексте более поздним редакционным толкованием . [2]
В отрывке из Книги Исхода описывается Эфод как сложная одежда, которую носил первосвященник , и на которой покоился нагрудник Священника, содержащий Урим и Туммим . Согласно этому описанию, Эфод был соткан из золотых , голубых , пурпурных и червленых нитей, был сделан из тонкого льна и был вышит искусной работой золотыми нитями (Исход 28:6–14). Гедеон дополнительно описывается как создатель Эфода, сделанного из 1700 сиклей золота (Судей 8:25–27). Трактат Йома 72а утверждает, что каждая из текстур была объединена в шесть нитей с седьмой частью листового золота, что в общей сложности составляло 28 нитей текстуры.
Библейское описание (Исход 28:16, 39:9) продолжает описывать размер нагрудника, который прикреплен к передней части ефода, как квадрат размером одна пядь на одну пядь (ширина вытянутой руки от кончика мизинца до кончика вытянутого большого пальца). Утверждается, что он удерживался вместе поясом и имел два плечевых ремня, которые были прикреплены к передней части ефода золотыми кольцами, к которым нагрудник был прикреплен золотыми цепями (Исход 28:6–14). Из этого описания, похоже, что это было что-то вроде фартука или юбки с подтяжками , [ 1] хотя Раши утверждал, что это было похоже на женский пояс для верховой езды. [2] Библейское описание также добавляет, что над плечевыми ремнями были два выгравированных драгоценных камня , похожих на эполеты, сделанные из шохама . Ученые полагают, что это означает малахит [ 2] [3], согласно еврейской традиции — гелиодор [2], а в Библии короля Якова он переводится как « оникс », и на камнях написаны названия 12 колен; классические раввинские источники расходятся во мнениях относительно порядка, в котором колена были названы на камнях ( Сота 36а).
Текстологи приписывают описание ефода в Исходе священническому источнику и датируют его более поздним временем, чем другие упоминания ефода; [4] библеисты полагают, что ефод мог развиться в эту высоко церемониальную форму из более примитивных начал (простой льняной формы, описанной в Книгах Самуила ), во многом подобно тому, как высоко литургический манипул развился из обычного носового платка . [1]
Помимо использования в качестве одежды, ефод также использовался в пророческих целях вместе с уримом и туммимом ; [5] Книги Самуила подразумевают, что всякий раз, когда Саул или Давид хотели задать вопрос Богу с помощью пророческих методов, они просили священника дать им ефод. [5] Поскольку ученые считают, что пророческий процесс был одним из видов священнодействия , а урим и туммим были предметами, которые вытягивались по жребию, ученые считают, что ефод был некой формой вместилища для урима и туммима; [2] [5] чтобы согласовать это с описаниями ефода как одежды, необходимо сделать вывод, что ефод изначально должен был быть своего рода карманом , который священники подпоясывали себе. [1] [2] Однако в библейском тексте говорится, что в Левите 8 :8 урим и туммим были помещены в нагрудник, а не в ефод . Интеграция камней в нагрудник, а также использование слова «Урим» в еврейском языке как «светильника» позволяют предположить, что Урим и Туммим могли быть своего рода глазным устройством, через которое священник смотрел, получая божественное послание. [6]
Объект в Нове , который, должно быть, стоял несколько отдельно, так как за ним хранился другой объект, и объекты, сделанные Гедеоном и Михеем из расплавленного золота, логически не могли быть просто одеждой. [1] [2] Объект, сделанный Гедеоном, ясно описан как предмет поклонения, и, следовательно, как культовое изображение божества, в то время как объект, сделанный Михеем, тесно связан с терафимом , а эфод и терафим описываются взаимозаменяемо еврейскими терминами песель и массека , что означает идол и литой идол соответственно. [1] [2]
Даже ефоды, используемые для пророческих целей, не обязательно были просто кусками ткани, поскольку они не описываются как носимые, а как переносимые (хотя некоторые переводы передают 1 Царств 2:28 как «носить ефод», а не как «носить ефод» [4] ); еврейский термин, используемый в этих отрывках для «нести», специально подразумевает, что ефод носили либо в руке, либо на плече. [2] Таким образом, вывод заключается в том, что ефод в этих случаях относился к переносному идолу, перед которым бросали жребий. [1] [2] Некоторые ученые предположили, что связь между идолом и одеждой заключается в том, что идол изначально был одет в льняную одежду, и термин ефод постепенно стал описывать идола в целом. [2]
Согласно Талмуду , ношение эфода искупало грех идолопоклонства со стороны израильтян . [ 7]
Гедеон продолжил делать ефод из золота, добытого в битве; согласно «Легендам евреев» Гинзберга : «В нагруднике первосвященника Иосиф был представлен среди двенадцати колен только Ефремом, а не Манассией. Чтобы стереть это неуважение к своему собственному колену, Гедеон сделал ефод с именем Манассии. Он посвятил его Богу, но после его смерти ему воздали почести как идолу. В те дни израильтяне были настолько привязаны к поклонению Вельзевулу, что постоянно носили с собой в карманах небольшие изображения этого бога, и время от времени они имели привычку выносить изображение и горячо целовать его». [8] Согласно Библии, это действие в конечном итоге привело к тому, что весь Израиль снова отвернулся от Бога и погубило Гедеона и его семью. У Гедеона было 70 сыновей от множества женщин, которых он взял в жены. У него также была наложница из Сихема , которая родила ему сына, которого он назвал Авимелехом , что означает «мой отец — царь» (Судей 8:31).
Согласно древним апокрифическим «Житиям пророков» , после смерти Захарии сына Иодая священники Храма больше не могли видеть явления ангела Господня , гадать с помощью ефода или давать ответы из Святая Святых .