Иешива Новардок была одной из крупнейших и наиболее важных иешив в Европе до Второй мировой войны и силой в движении Муссар . Это была первая из сотен сетей иешив Мусар, которые все назывались иешивами Новардока. [1]
Иешива была основана в Новогрудке Минской губернии Российской империи в 1896 году [1] вместе с Коллелем для женатых мужчин под руководством раввина Йосефа Йозеля Хорвица , выпускника Ковенского колеля и ученика раввина Исраэля Салантера , подобно которому он был сторонником подхода Муссара. Он был известен как Альтер Фан Новардок , термин на идише, означающий «старейшина Новардка ».
Новардок основал иешивы по всей области, в таких крупных городах, как Киев , Харьков , Нижний Новгород , Ростов-на-Дону , Житомир , Бердичев , Царицын (ныне Волгоград), Саратов , Плогид и Чернигов . [2] Под влиянием Альтера его ученики также создали иешивы в Херсоне , Могилеве-Подольском , Каменце-Подольском , Бердичеве , Николаеве , Бельцах , Одессе , Петркуве-Трибунальском [3] и других местах. [1]
У Новардока было свое уникальное мировоззрение, подчеркивающее полное отрицание эго и физического мира. Благодаря этому полное и тотальное внимание человека может быть сосредоточено на его духовной и интеллектуальной стороне. Как и другие школы Муссар, Новардок требовал полного разрушения личных желаний, искоренения любых остатков дурных привычек. Для этого студенты носили с собой тетради, в которые ежедневно записывали неудачи и достижения. Перед сном они проверяли свою «бухгалтерию» и составляли планы действий по исправлению ошибок. Одним из способов «сломания» себя был отказ в дополнительных удовольствиях этого мира.
Студенты Новардка участвовали в умышленно унизительном поведении, например, носили старую заплатанную одежду или ходили в магазин и просили товар, который там не продается, например, шурупы в пекарне. Все студенты Новардка делились своими личными вещами с друзьями, чтобы избавиться от стремления к мирским благам. [2]
Один ученик рассказал, что целью этих упражнений было не «унизить себя», как принято думать. На самом деле обучение способствовало прямо противоположному; это дало студентам эмоциональную свободу от оков общественного одобрения. Они обнаружили, что страх смущения на самом деле был намного сильнее, чем реальность. Это укрепило их уверенность в том, что они поступают правильно, не обращая внимания на то, что могут подумать другие.
Расширение нетрадиционного подхода Новардка повлекло за собой создание многочисленных филиалов ешивы. Самые элитные студенты ешивы отправлялись пешком в чужие общины без денег в карманах, одновременно воздерживаясь от речи и не прося подвезти или даже поесть. Достигнув города, они входили в Бет-Мидраш и, никому не говоря ни слова, изучали Тору .
Используя этот метод, Новардок основал в одной только Польше не менее семидесяти иешив разного размера. Отправленные из базы ешивы в Белостоке группы должны были исследовать города и поселки и оценивать их пригодность для ешивы. Обширная сеть «Новардок» поставляла половину всех студентов в другие известные ешивы Восточной Европы .
.jpg/1280px-Navahradak,_%C5%A0kolny_Dvor._%D0%9D%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%BA,_%D0%A8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B_%D0%94%D0%B2%D0%BE%D1%80_(9.05.1920).jpg)
Ешива открылась с десятью студентами. Через несколько месяцев их было уже пятьдесят. Через год после создания ешивы изучение и практика Муссара подверглись серьезной критике, и противники этой философии попытались закрыть ешиву. Им это не удалось. К 1899 году ешива увеличилась до 200 учеников.
Некоторые студенты приехали в иешиву «Новардок» даже с Кавказа . [4]
Поначалу Алтер служил одновременно рош-ешивой и машгиахом ешивы, доставляя шиурим в Гемару и Мусар. Однако со временем он поручил другим проводить шиурим Гемара, а сам сосредоточился на развитии муссарского аспекта ешивы. [2]
С началом Первой мировой войны иешива массово переехала в Гомель . Помимо того, что он функционировал как ешива, он также служил убежищем для молодых бочурим, ищущих убежища от войны.
От ешивы требовали призывников , но студенты отказывались приходить. В ешиве ходили истории о том, как солдаты угрожали студентам под дулом пистолета только для того, чтобы студенты ответили, что солдат бессилен перед Богом.
После захвата России большевиками Альтер приказал своим ученикам пересечь границу с Польшей. это была сверхсекретная операция, о которой не знали даже родители. Многие студенты были застрелены при попытке; других отправили в сибирские лагеря , но шестьсот человек пересекли границу.
В 1919 году, когда иешива бежала от войны и располагалась в Киеве, в иешиве произошла вспышка тифа . Альтер поддался этому.
Зять Альтера , раввин Авраам Йоффен , был главой ешивы Новардок в Белостоке , самой большой ешивы в Польше между двумя мировыми войнами. Эта ешива «Бейс Йосеф» , как назывались все ешивы Новардка в Польше, руководила 30 другими ешивами «Бейс Йосеф» . [1]
Группа студентов из ехивы Новардок была депортирована Советским Союзом в лагеря для интернированных в Сибири и в основном оставалась вместе как группа во время своего интернирования. Их опыт изложен в книге « Изменение Новардка: жизнь рава Йосефа Йозеля Горовица и его мировое влияние», опубликованной в 2020 году издательством Artscroll Publishing, крупным издателем многочисленных книг по еврейской истории. [5]
Один из учеников Альтера , раввин Бен Цион Брук, открыл филиал ешивы в Иерусалиме в 1930-х годах. Иешива называлась Байс Йосеф Новардок. Сегодня его возглавляют его сын и внук раввин Ицхок Брук и раввин Авраам Брук соответственно.
За исключением Талмудического колледжа Гейтсхеда , который официально называется «Йешивы Бейс Йосеф» Гейтсхеда , все ешивы Новардка в Европе были уничтожены во время Холокоста . Несколько ешив Новардка были созданы после Холокоста. Однако большинство ешив после Второй мировой войны работают как обычные ешивы, без уникального новардковского способа образования.
Раввин Авраам Йоффен пережил Холокост, приехал в Соединенные Штаты [1] и поселился в Бруклине , штат Нью-Йорк , где восстановил ешиву. В состав факультета входили раввин Йоффен в качестве декана, его сын раввин Яаков Йоффен в качестве лектора и его зять раввин Йехуда Лейб Некриц в качестве Машгиах ручани .
В 1960-х годах раввин Авраам Йоффен переехал в Иерусалим и основал филиал своей ешивы в Меа Шеарим . Под руководством младшего раввина Йоффена и раввина Некритца бруклинский филиал продолжал процветать и стал известен как центр передовых исследований Талмуда .
После кончины раввина Авраама Йоффена в 1970 году руководство иерусалимским отделением взял на себя его внук, раввин Аарон Йоффен, редактор издания « Моссад Харав Кук» с комментариями « Ритвы » к Евамоту и Недариму . Ежегодно раввин Яаков Йофен ездил в Иерусалим, чтобы обучать студентов ешивы своего отца.
После смерти раввина Некрица и кончины раввина Яакова Йоффена в 2003 году руководство бруклинской ешивой перешло к их сыновьям, раввину Мордехаю Йоффену и раввину Цви Некрицу. Они решили переместить ешиву в район Флэтбуш в Бруклине и привлечь раввина Яакова Бурильщика из ешивы Хаима Берлина в качестве Рош-ешивы.
Иерусалимский филиал возглавляют раввин Шмуэль и раввин Эйтан Йоффен, сыновья раввина Аарона Йоффена. Однако последний в первую очередь является профессором талмуда высокого уровня в иешиве Шеврон (Кнессет Исраэль) в Иерусалиме.
Под влиянием движения Новардок также находится иешива Фар-Рокавей в Фар-Рокавей, штат Нью-Йорк , которую возглавляет раввин Йехиэль Перр , зять раввина Йехуды Лейба Некритца. Ешива названа в честь книги раввина Йоффена « Дерех Айсон» . Раввин Перр скончался в мае 2024 года.
Еще одним филиалом, идущим по стопам Новардока, является ешива Мадрейгас ха-Адам в Квинсе, штат Нью-Йорк , названная в честь сборника муссаров Альтера, возглавляемого внуком раввина Йоффена, раввином Моше Фасковицем.
Значительная дополнительная сеть иешив Новардок была основана после Второй мировой войны во Франции раввином Гершоном Либманом , [6] [7] в которой в период своего расцвета было 40 школ и 6000 учеников. [8] Хотя «Рабену Гершон» [9] , как его называли во Франции, до войны основал множество иешив и даже сумел сохранить одно из них во время войны, сеть «Бет Йосеф-Франс» зародилась в недавно освобожденных лагерь Берген-Бельзен . Переехав в различные лагеря для перемещенных лиц, а затем в несколько французских городов, ешива до сегодняшнего дня стала опорой французской еврейской общины.
Реб Гершон поехал в Марокко, чтобы набрать еврейских студентов, для которых единственным вариантом получения еврейского образования были нерелигиозные школы Alliance Israélite Universelle .