Филадельфийское женское антирабовладельческое общество ( PFASS ) было основано в декабре 1833 года, через несколько дней после первого заседания Американского антирабовладельческого общества (в Филадельфии), и распущено в марте 1870 года после ратификации 14-й и 15-й поправок к Конституции США . Оно было основано восемнадцатью женщинами, включая Лукрецию Мотт , Мэри Энн МакКлинток , [1] Маргаретту Фортен , ее мать Шарлотту и сестер Фортен Сару и Харриет . [2] [3]
Общество было местным отделением, связанным с Американским обществом борьбы с рабством, созданным в том же году Уильямом Ллойдом Гаррисоном и другими ведущими мужчинами-аболиционистами. PFASS было сформировано в результате неспособности женщин стать членами мужской организации аболиционистов. Эта преимущественно белая, хотя и смешанная в расовом отношении женская организация аболиционистов иллюстрирует важные закулисные коллективные роли, которые женщины играли в движении аболиционистов. Она также иллюстрирует динамику гендера и расы в американском патриархальном обществе, которое подчеркивало культ истинной женственности (или культ домашнего очага ) в девятнадцатом веке.
Историки часто называют PFASS одним из немногих расово интегрированных антирабовладельческих обществ в довоенную эпоху, что было редкостью даже среди женских антирабовладельческих обществ. Членами PFASS обычно были выходцы из среднего класса.
Самая известная белая женщина-аболиционистка, связанная с PFASS, — Лукреция Мотт . Другие белые женщины, которые были опорой межрасовой организации, включали Сару Пью и Мэри Грю , соответственно президента и секретаря-корреспондента PFASS на протяжении большей части ее существования. [4] Анджелина Гримке , известная женщина-аболиционистка, также присоединилась к организации. Белые женщины-члены были в основном квакерами ; историк Джин Р. Содерлунд утверждает, что тринадцать из семнадцати белых женщин-основательниц были квакерами -хикситами . Свободные чернокожие женщины также помогали организовывать общество. Среди выдающихся личностей были Грейс Бастилл Дуглас и Сара Маппс Дуглас , Хетти Реклесс и Шарлотта Фортен (жена известного аболициониста Джеймса Фортена ) и ее дочери Харриет, Сара и Маргаретта . Эти женщины представляли афроамериканскую элиту города. [5] Историк Ширли Йи утверждает, что семь из восемнадцати женщин, подписавших конституцию PFASS, были чернокожими, и десять чернокожих женщин регулярно появляются в записях общества. Более того, многие чернокожие женщины-члены постоянно занимали руководящие должности. [6]
Сара Фортен была соучредителем Общества и входила в его совет директоров в течение трех сроков подряд. Маргаретта Фортен была соучредителем Общества и часто работала секретарем или казначеем, а также помогала составлять его устав организации и работала в его образовательном комитете. [7] Она также предложила последнюю резолюцию Общества, в которой восхвалялись поправки, принятые после гражданской войны, как успех дела борьбы с рабством. [2] Историк Джанис Самлер-Льюис утверждает, что благодаря тому, что они занимали ключевые должности, усилия женщин Фортен позволили этой преимущественно белой организации отразить точку зрения чернокожих аболиционистов, которая часто была более воинственной. [8]
Историк Джули Винч предполагает, что свободные чернокожие женщины среднего класса в Филадельфии изначально организовывали женские общества грамотности до своего членства в PFASS. Она утверждает, что эти общества грамотности предлагали чернокожим женщинам среднего класса возможности обучаться самим и своим детям, а также развивать необходимые навыки для общественной деятельности. По словам Винч, вряд ли было совпадением, что члены обществ грамотности также записались в PFASS, и эти общества были неотъемлемой частью крестового похода против рабства. [9]
Писательница Эветт Дионн отмечает, что такой уровень интеграции и сотрудничества в обществе среди черных и белых женщин был бы довольно редким даже в таком свободном городе, как Филадельфия. Чернокожие члены внесли свой вклад в написание конституции и установление приоритетов организации. [10]
В 1830-х годах PFASS в основном сосредоточилась на распространении антирабовладельческих петиций, проведении публичных собраний, организации мероприятий по сбору средств и финансовой поддержке улучшения жизни общества для свободных чернокожих. В период с 1834 по 1850 год PFASS направила многочисленные петиции в законодательный орган штата Филадельфия и в Конгресс. PFASS оказала давление на законодательный орган Пенсильвании , чтобы разрешить суды присяжных для подозреваемых беглых рабов. Они подали петицию в Конгресс об отмене рабства в округе Колумбия и запрете межштатной работорговли. Чернокожие женщины-лидеры в PFASS работали в комитетах, которые координировали эти кампании. В этот период, когда женщинам еще не было предоставлено право голоса, кампании по сбору петиций были одной из немногих форм политического выражения, доступных женщинам. Кампании по сбору петиций вытащили женщин из их домов в их районы, где они проводили массовые низовые пропагандистские кампании. Личное общение и поквартирные обходы женщин не только бросили вызов социальным нормам женственности, но и «переместили антирабовладельческое движение из преимущественно морального в преимущественно политический фокус». [11] Подобные петиции в конечном итоге заставили Палату представителей США принять правило кляпа .
Отказ Конгресса рассматривать эти петиции, а также страх перед насилием толпы привели к изменению стратегий в 1840-х годах. По мере того, как общество взрослело, оно сокращало усилия по распространению петиций и все больше времени уделяло сбору средств. Основным сбором средств PFASS была ежегодная ярмарка, на которой продавались изделия ручной работы, такие как вышивки с надписями аболиционистов и антирабовладельческие публикации. Например, известный отрывок аболиционистской литературы «Алфавит против рабства» был напечатан и продан на Филадельфийской антирабовладельческой ярмарке 1846 года . Встречи PFASS состояли из координации мероприятий для ярмарки и организации швейных кружков. К 1850-м годам ярмарки стали тщательно продуманными мероприятиями. Помимо продажи товаров, на ярмарках выступали известные аболиционисты, которые привлекали большую аудиторию, готовую платить за вход. [12] Успешные усилия общества по сбору средств позволили ему обеспечить себе власть и влияние в государственном антирабовладельческом обществе. На протяжении всего периода PFASS предоставляла большую долю всех средств, пожертвованных обществу штата. С 1844 по 1849 год средства, собранные женщинами Филадельфии, покрывали приблизительно 20 процентов бюджета общества по борьбе с рабством штата и составляли от 31 до 45 процентов пожертвований. Таким образом, женщины смогли сохранить высокий статус и утвердить свой авторитет на руководящих ролях в общегосударственном аболиционистском движении. [13]
Финансовая поддержка свободного черного сообщества также была аспектом деятельности в рамках PFASS. Под руководством в первую очередь своих чернокожих женщин-членов, PFASS финансово поддерживала школу Сары Дуглас для свободных черных девочек. По словам политолога Гейл Т. Тейт в ее книге « Неизвестные языки: политический активизм черных женщин в довоенную эпоху, 1830-1860» , общество продолжало свою финансовую поддержку ежегодными взносами на протяжении 1840-х годов. [14] Тейт утверждает, что лидерство и поддержка женщин Фортен привели к постоянным взносам в школу. Это подкрепляет утверждение о том, что черные женщины играли неотъемлемую руководящую роль в PFASS.
PFASS также собирала деньги на одежду, жилье и еду для помощи беглым рабам. Чернокожие женщины-члены под руководством Хетти Реклесс тесно сотрудничали с Ассоциацией бдительности Филадельфии , благотворительным обществом, состоящим из мужчин, которое помогало беглым рабам. Реклесс «убедила членов общества вносить вклад в общественные проекты и делать пожертвования... чтобы предоставить беглецам комнату и питание, одежду, медицинскую помощь, работу, финансовую помощь и консультации относительно их законных прав». [15] Однако белые женщины-члены общества были весьма разобщены по вопросу о том, считается ли помощь беглым рабам настоящей работой по борьбе с рабством. Лукреция Мотт считала, что эта деятельность не была задачей PFASS. [16] Это разделение иллюстрирует разницу в аболиционистских программах, которая начала проявляться среди двух рас. [17] В отличие от своих белых коллег-женщин, чернокожие женщины, в своих усилиях, которые Тейт называет «прагматическим аболиционизмом», рассматривали подрывные стратегии, такие как помощь беглым рабам, как совместимые с открытыми вызовами, предпочитаемыми белыми аболиционистами. [18] Белые аболиционистки, с другой стороны, были склонны рассматривать эти действия как «потенциальные отвлечения от главной цели борьбы с рабством». [19]
Поскольку женщины играли важную роль в аболиционистском движении, белые и черные члены PFASS поддержали радикальную идею предоставления женщинам права голоса и выполнения традиционно мужских ролей, таких как публичные выступления. [20] В конце 1970-х годов историк Айра В. Браун определяет женщин PFASS как играющих ключевую роль в развитии американского феминизма или того, что она называет «колыбелью феминизма». Браун в первую очередь фокусируется на лидерстве белых женщин в обществе и ключевых ролях, которые эти женщины сыграли в конечном итоге зарождении женского движения, начавшегося с конвенции в Сенека-Фолс . [21] Более поздние дополнения к историографии женских аболиционистских обществ включают коллективную роль свободных черных женщин. Ширли Йи утверждает, что активистки черного сообщества, такие как в PFASS, помогли сформировать активизм черного сообщества женщин для последующих поколений, особенно в современном движении за гражданские права 1950-х и 1960-х годов. [22]
Примечания
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Библиография