Марш памяти женщин — ежегодное мероприятие , которое проводится 14 февраля в честь пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренных народов (MMIWG) по всей Канаде и Соединённым Штатам. [1] Это мероприятие также является протестом против классового неравенства, расизма, неравенства и насилия.
Мероприятие зародилось в 1992 году в районе Ист-Сайд в центре Ванкувера после убийства местной коренной женщины Шерил Энн Джо. [1] Начавшись как небольшой мемориал для одной женщины, с тех пор он перерос в ежегодный марш в знак признания всех MMIWG. В районе Ист-Сайд в центре города Марш начинается на углу Мэйн и Гастингс и продолжается через центр города, останавливаясь у баров, стрип-клубов, в переулках и на парковках, где были найдены тела женщин. Имя каждой женщины зачитывается вслух вместе с именем(ями) ее прямых родственников (например, «дочь...» или «мать...»), прежде чем семья и сторонники останавливаются, чтобы выразить скорбь. [2]
Участники Женского мемориального марша считают, что он выступает за выживание и стойкость и символизирует возвращение достоинства , в котором было отказано многим маргинализированным женщинам в Канаде. Другая важная роль этого движения — восстановление публичных дискурсов в СМИ. Чтобы изменить определенные ярлыки, представления, категоризации и стереотипы коренных женщин в районе Downtown Eastside в Ванкувере, которые использовались для оправдания невежества и дискриминации со стороны полиции и общественности. [2]
Дара Калхейн в начале своего эссе «Их духи живут внутри нас: женщины-аборигены в центре Ист-Сайда Ванкувера становятся заметны» приводит цитату из листовки, распространенной на Женском мемориальном марше в 2001 году.
«МЫ ЖЕНЩИНЫ-АБОРИГЕНКИ. ДАРИТЕЛИ ЖИЗНИ. МЫ МАТЕРИ, СЕСТРЫ, ДОЧЕРИ, ТЕТЁИ И БАБУШКИ. НЕ ПРОСТИТУТКИ И НАРКОМАНКИ. НЕ МОШЕННИЦЫ С СОЦИАЛЬНЫМИ ПОСОБИЯМИ. МЫ СТОИМ НА НАШЕЙ МАТЕРИ-ЗЕМЛЕ И ТРЕБУЕМ УВАЖЕНИЯ. МЫ НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НАС ИЗБИВАЛИ, Оскорбляли, УБИВАЛИ, ИГНОРИРОВАЛИ». [2]
20 января 1992 года Шерил Энн Джо, 26-летняя коренная женщина, была найдена убитой на Пауэлл-стрит в районе Даунтаун-Истсайд в Ванкувере (DTES). [3]
Несколько недель спустя, 14 февраля, ее мать Линда Энн Джо и ее семья, а также несколько других людей, живущих в этом районе, собрались на той же парковке, где было найдено тело жертвы, чтобы оплакать свою потерю. [1] [3] Линда Джо и другие женщины из общины решили провести ежегодное низовое мероприятие, чтобы проявить сострадание и признать всех женщин в DTES, а также почтить память пропавших без вести и убитых. [3]
Каждый год организаторы Ванкувера публикуют список имен женщин и девочек, которые были убиты или пропали без вести в районе Downtown Eastside. За время, прошедшее с первого марша в 1992 году, в этот список было добавлено более 970 имен, причем 75 новых имен были добавлены только в 2019 году. [1]
Женский мемориальный марш теперь привлекает тысячи людей в Ванкувере каждый год и вырос как движение, распространившись на другие провинции Канады. Многие города по всей Канаде теперь проводят подобные мероприятия, чтобы почтить память и сделать видимыми пропавших и убитых коренных женщин в своих общинах. [1]
Марши распространились на другие города Британской Колумбии, включая Викторию , Нанаймо , Кортни , Нельсон , Келоуну , Мерритт , Пентиктон , Гранд-Форкс и Принс-Джордж , а также: [1]
Шерил Энн Джо (1965 или 1966 – 20 января 1992) была членом народа шишалх на Саншайн-Кост в Британской Колумбии . Она была матерью-одиночкой троих маленьких мальчиков. [1]
Она жила в Саншайн-Кост, прежде чем проблемы с жильем, финансами и алкоголем привели ее к секс-работе в районе Downtown Eastside в Ванкувере . Она пыталась заработать денег, чтобы навестить двух своих детей в Альберте, которые жили с отцом. [1]
Джо планировал стать полицейским, чтобы помогать защищать уязвимых жителей города, и часто призывал молодых женщин, работающих в секс-индустрии, уйти с улицы и улучшить свою жизнь. [1]
20 января 1992 года, в возрасте 26 лет, изуродованное тело Джо было найдено убитым возле погрузочной платформы склада на Пауэлл-стрит в центре Ист-Сайда. [1] [4] Через несколько часов после обнаружения ее тела детективы задержали 36-летнего подозреваемого Брайана Аллендера и предъявили ему обвинение в убийстве первой степени . Согласно отчетам полиции, Аллендер нападал на Джо в течение двух часов, прежде чем она умерла. [4]
В 1993 году присяжные признали Аллендера виновным в убийстве первой степени, и он был приговорен к пожизненному заключению . [1] В настоящее время Аллендер отбывает наказание в исправительном учреждении Mountain Institution в Агассисе, Британская Колумбия . [4]
К 2009 году около 67 000 женщин из числа коренного населения в возрасте 15 лет и старше сообщили о том, что они подвергались насилию в течение предыдущих 12 месяцев. [5] Около 63% из них были в возрасте от 15 до 34 лет. Семьдесят шесть процентов зарегистрированных инцидентов были связаны с насилием вне брака и не были сообщены в полицию, как в случае со случаями насилия в отношении женщин из числа коренного населения. [6] Хотя о многих из этих преступлений в отношении женщин из числа коренного населения не сообщалось в полицию или другие организации, такие как приюты и т. д., 98% пострадавших женщин рассказали об этом неофициальному источнику, такому как друг или член семьи. [6]
В Канаде женщины из числа коренного населения составляют 4% женского населения и 16% женщин, совершающих убийства. [7]
В 2014 году Королевская канадская конная полиция сообщила, что за последние 25 лет более 1200 женщин из числа коренного населения пропали без вести или были найдены убитыми, в то время как группы женщин из числа коренного населения заявили, что это число превышает 4000. Такое расхождение в цифрах объясняется отсутствием доказательств и внимания со стороны властей. [8]
В период с 1983 по 2003 год более 61 женщины были объявлены «пропавшими без вести» в районе Downtown Eastside в Ванкувере , и более половины из них были коренными женщинами. [2] Пока семьи и друзья пытались привлечь внимание властей к этому вопросу, Филипп Оуэн , который был мэром Ванкувера с 1993 по 2002 год, отказался предложить вознаграждение [7] или продолжить расследование в отношении пропавших женщин и заявил, что, по его мнению, государственные средства не должны использоваться для создания «службы по поиску проституток». [2]
Калхейн утверждает, что власти использовали категоризацию женщин коренных народов, связанных с сексом, наркотиками, преступностью, насилием, убийствами и болезнями, как оправдание для игнорирования и непринятия мер по расследованию причин этих исчезновений. [2] Оправданием было то, что эти женщины сами нанесли себе этот вред, проживая в районе Downtown Eastside и ведя тот образ жизни, который они вели. [7] Пропавшие женщины Ванкувера стали публичной проблемой, поскольку исчезло еще больше женщин. Ученые, адвокаты, журналисты и семьи женщин объединились. В 1999 году стало общепризнанным, что в этом районе может действовать серийный убийца. [2]
В первые послевоенные годы насилие, которому подвергались женщины из числа коренного населения Канады, не освещалось в публичном дискурсе, и только в 1960-х годах эти инциденты [ правильно? ] были освещены в СМИ. Новостные сюжеты рационализировали насилие, сосредоточившись на бедности, болезнях, преступности и секс-работе в центре Ист-Сайда. [9] Фотографии жертв, используемые в СМИ, часто представляли собой фотографии с предыдущих арестов, на которых эти женщины были представлены как преступницы. [7] В своей статье «Женщины из числа коренного населения в газетных репрезентациях: насилие и действия в Ванкувере 1960-х годов» Меган Лонгстафф говорит, что СМИ использовали расистский и стереотипный язык, который усиливал негативное представление о женщинах из числа коренного населения. [9]
В своей диссертации «Вы будете наказаны: изображения в СМИ пропавших и убитых женщин из числа коренного населения» Кейтлин Эллиот рассматривает закономерность, в которой репортеры раздували сенсации и делали из несправедливостей, которые происходили, чрезмерно фокусируясь на преступлениях, избегая при этом тем половых и расовых предрассудков и колониализма. [7]
Использование тропов и стереотипов было тактикой поселенческого колониализма еще до 19 века. Негативные тропы относительно женственности, сексуальности и материнства коренных народов настраивают коренных и белых женщин друг против друга и защищают белых мужчин от наказания и ответственности за насилие в отношении коренных женщин. «Девушка с заносной дороги» была тропом, который появился в СМИ, когда опыт коренных женщин в районе Downtown Eastside в Ванкувере стал более публично признанным. Из-за избытка одиноких мужчин, употребления наркотиков и преступности в этом районе «девушка с заносной дороги» стала общеупотребительным символом Downtown Eastside. «Девушка с заносной дороги» относилась к женщинам, живущим в этом районе, и имела негативные коннотации, относящиеся к бедности, наркомании, насилию и коррупции. [9] По словам Эллиота, эти категоризации сформировали идею о том, что насилие было естественным следствием проживания в этом районе, и жертвы сами виноваты в своих страданиях. [7]
По словам Лонгстаффа, журналисты Ванкувера «объединили послевоенные рассуждения о «скользкой дороге» со стереотипами о женщинах из числа коренного населения, чтобы создать специфически женскую версию этого повествования». [9] Такие заголовки, как «Скользящая дорога «убила моих девочек»» и «Куда ты шла, малышка? Пузырь городского гламура лопнул в связке смерти», характеризовали жертв как молодых и беспомощных. Журналистка Vancouver Sun Симма Холт использовала такие утверждения, как: «[Она] была пьяна, просто еще одна порезанная и избитая индийская девочка, и никто не проявил особого интереса к жалобе» и «То, как она умерла, типично и так распространено, что общество приняло это так же, как и мелкие дорожно-транспортные происшествия». В попытке привлечь внимание к бездействию полиции язык, используемый в этих отчетах, нормализовал насилие, которому подвергались женщины из числа коренного населения, и позволил общественности закрыть глаза на это дело. [9] По словам Дары Калхейн,
Ежегодный женский мемориальный марш в День святого Валентина дает политическое выражение сложному процессу, в ходе которого местные женщины-аборигены пытаются изменить язык, метафоры и образы, посредством которых они становятся (пере)известными, появляясь на виду у общественности. [2]
Некоторые конкретные случаи, иллюстрирующие глубину проблемы насилия в отношении женщин-аборигенов в Канаде, были освещены в докладе Amnesty International в 2004 году. [10] Они включают убийство 19-летней Хелен Бетти Осборн , которая была убита 12 ноября 1971 года после ночного отдыха с друзьями в Те-Пас , Манитоба , городе с населением 6000 человек, который был разделен на коренных и некоренных канадцев . К ней пристали четверо мужчин некоренного происхождения в 2 часа ночи, когда она возвращалась домой. Осборн отказалась заниматься сексом с мужчинами, а затем ее заставили сесть в машину, где ее избили и подвергли сексуальному насилию. Затем ее отвезли в местную хижину, избили еще немного и зарезали.
Полиция, которой было поручено расследование этого дела, не отреагировала на конкретные намеки, указывающие на четырех вероятных преступников. Автомобиль, который использовался во время преступления, был обыскан только через год (1972). К 1972 году полиция пришла к выводу, что у них недостаточно доказательств для этого дела. Только 20 лет спустя расследование Manitoba Justice пришло к выводу, что убийство действительно было вызвано расизмом и сексизмом . В конечном итоге обвинения были предъявлены в октябре 1986 года, когда были обнародованы новые доказательства. Дуэйн Джонсон был признан виновным в 1987 году и приговорен к пожизненному заключению. Среди других мужчин один был оправдан, а другим так и не было предъявлено обвинений.
Примером кажущегося безразличия к исчезновению женщин из числа коренных народов может служить случай Ширли Лонетандер , женщины из племени кри из резервации White Bear First Nations в Саскачеване, которую в последний раз видели члены семьи в декабре 1991 года. В то время ей было 25 лет, и она была матерью двоих детей. По словам членов семьи, она употребляла наркотики и время от времени работала в секс-индустрии. Семья узнала о ее исчезновении в марте 1992 года, когда адвокат Лонетандер связался с ними, чтобы сказать, что она пропустила дату суда. По словам родственников Лонетандер, следователи полиции Саскатуна не проявили особого интереса к делу. Через шесть месяцев после подачи заявления о пропаже своей сестры брат Лонетандер связался с полицией, чтобы спросить о ходе расследования дела, но ему сказали, что у них нет никаких записей об этом заявлении.
В 1978 году Королевская канадская конная полиция и оперативная группа по пропавшим женщинам полицейского департамента Ванкувера объединили усилия, чтобы составить список пропавших женщин из центра Ист-Сайда. К 2002 году в этом списке было не менее 65 женщин. В 1992 году, когда состоялся первый женский мемориальный марш и семьи требовали тщательного расследования исчезновения своих близких, полиция Ванкувера отказалась признать, что в центре Ист-Сайда может охотиться серийный убийца, несмотря на частые исчезновения, в основном потому, что не было найдено ни одного тела. [11]
В марте 1997 года женщина сбежала с фермы Роберта Пиктона и была доставлена в Королевскую Колумбийскую больницу в Нью-Вестминстере . Пиктон был совладельцем свинофермы своей семьи в Порт-Кокитламе, Британская Колумбия . Пиктон оказался в той же больнице из-за травм, которые женщины нанесли в целях самообороны, а ключ от наручников на запястьях женщины был найден в кармане Пиктона. Ему были предъявлены обвинения в покушении на убийство, нападении с применением оружия и насильственном лишении свободы, все из которых в конечном итоге были сняты. Женщина, которую Пиктон назвал попутчицей, напавшей на него, оказалась некомпетентным свидетелем из-за наркотической зависимости. [11]
Многие рабочие и друзья Пиктона сообщали в полицию о подозрительном поведении, о наблюдении за вещами женщин на ферме и даже о теле женщины, замеченном на бойне. Ни одно из этих сообщений не было получено от очевидцев, что лишило полицию возможности получить ордер на обыск. Наконец, в феврале 2002 года Пиктон был арестован за хранение оружия, что позволило полиции провести обыск на его ферме. В ходе обыска были обнаружены человеческие останки и другие улики, связывающие его с 26 пропавшими женщинами из центра Истсайда. [11]
В феврале 2002 года Пиктон был обвинен в убийствах 26 женщин, перечисленных оперативной группой по поиску пропавших женщин. Пиктон часто приезжал в центр Ист-Сайда, чтобы избавиться от отходов, и использовал возможность предложить женщинам деньги или наркотики, чтобы заманить их в свою машину и отвезти на свою ферму. В разговоре с тайным офицером Королевской канадской конной полиции в его камере он признался в убийстве 49 женщин и хотел довести их число до 50. Однако из-за отсутствия доказательств и внимания многие исчезновения официально не были связаны с Пиктоном. Многие женщины пропали незамеченными. Шерри Рейл, которая исчезла в 1984 году, не была объявлена пропавшей без вести до 1987 года, когда Королевская канадская конная полиция создала команду для расследования нераскрытых дел работников секс-индустрии. Эта команда не добилась большого прогресса и была распущена в 1989 году. [11]
Правительство провинции инициировало расследование дела в 2012 году, которое пришло к выводу, что эта «трагедия эпических масштабов» была вызвана «вопиющими провалами» полиции. Провалы, связанные с некомпетентной работой по расследованию уголовных дел, были вызваны предубеждением против работниц секс-индустрии и коренных женщин. Дело Пиктона привлекло внимание общественности к продолжающейся проблеме пропавших без вести и убитых коренных женщин и девочек в Канаде, поскольку многие из его жертв были коренными женщинами. Национальное правительственное расследование было инициировано в 2016 году. [11]
Согласно переписи 2021 года (опубликованной в 2022 году), в Ванкувере проживает 63 345 коренных жителей , что делает город третьим по величине городским коренным населением в Канаде. Сообщается, что в районе Downtown Eastside в Ванкувере проживает непропорционально большое количество коренных жителей. [12] По состоянию на 2013 год коренное население составляло 2% от общего числа жителей Ванкувера и 10% от населения Downtown Eastside. [13]
Downtown Eastside — один из старейших районов Ванкувера и один из беднейших в Канаде. Он отмечен высоким уровнем наркомании, секс-работы, бездомности и другими социальными проблемами, которые подвергают его жителей риску насилия. [2]
Несмотря на большое количество пропавших без вести и убитых женщин в этом районе, Меган Лонгстафф говорит: «Однако исторические процессы, сформировавшие социальное положение этого района, а также опыт женщин и девочек, которые там жили, остаются плохо изученными». [9]
Истсайд Ванкувера исторически был местом назначения для иммигрантов, семей рабочего класса и рабочих-мигрантов. В 20 веке этот район был в основном заселен лесорубами, шахтерами, рыбаками, железнодорожниками и другими одинокими мужчинами-рабочими, которые проживали в дешевых отелях и пансионах. Из-за категоризации этого района как рабочего класса и преимущественно мужского, центр Истсайда считался, как пишет Лонгстафф, зоной «безнравственности и физического упадка». [9]
В 1950-х годах быстрое увеличение числа коренных мигрантов начало присоединяться к народам прибрежных салиш Британской Колумбии со всей Северной Америки. Эта важнейшая миграция была обусловлена различными обстоятельствами в северных и резервных общинах, касающимися экономического и социального неравенства и дислокации. Лонгстафф говорит:
«Множество факторов, включая влияние школ-интернатов, колониальную политику в области земель и ресурсов, технологические разработки, изменения в натуральной и капиталистической экономике, а также рост населения, способствовали перенаселению, нехватке жилья, безработице, бедности, зависимости от социальных пособий, алкогольной зависимости и плохому здоровью» [9] .
В результате многие коренные мужчины и женщины переехали из резерваций в городские центры. Город предоставлял лучшие социальные и медицинские услуги в случаях убежища от насилия, возможности трудоустройства и в некоторых случаях спонсируемые правительством программы переселения. [9]
Эти условия усугублялись положениями колониального законодательства. Например, согласно Закону об индейцах, женщины-аборигены, вышедшие замуж за мужчин, не имевших законного статуса индейцев, были лишены своего собственного статуса, а также статуса своих «незаконнорожденных» детей. До 1985 года, когда были внесены поправки в Закон об индейцах, тысячи женщин без законного статуса лишились своего членства в группе и права жить в резервациях и были вынуждены переехать в городские центры. [9]