stringtranslate.com

женщина

Femme ( / f ɛ m / ; [1] французский: [fam] , буквально означает «женщина») — термин, традиционно используемый для описания женщины -лесбиянки , которая демонстрирует женскую идентичность или гендерное представление . [2] [3] Хотя термин обычно рассматривается как лесбийский, альтернативные значения этого слова также существуют с некоторыми людьми, не являющимися лесбиянками, использующими это слово, [4] особенно с некоторыми геями , бисексуалами , небинарными людьми и трансгендерами . [5]

[3] Слово femme , тесно связанное с историей и культурой лесбиянок, использовалось среди лесбиянок, чтобы отличить традиционно женственных лесбиянок от их мужских (то есть мужественных) лесбиянок и партнеров. [a] Зародившаяся в американских лесбийских сообществах после Второй мировой войны , когда женщины присоединились к рабочей силе , [6] эта идентичность стала характерной чертой лесбийской барной культуры рабочего класса 1940–1950-х годов. [8] К 1990-м годам термин « женщина» также стал использоваться бисексуальными женщинами. [6]

Культура 1940-60-х годов

Ученые Хайди М. Левитт и Сара К. Бриджес утверждают, что термины «буч » и «женщина» произошли от американских лесбийских сообществ 1940-1950-х годов после Второй мировой войны, «когда женщины присоединились к рабочей силе и начали носить брюки, создавая возможность для развития резкое эстетическое и гендерное выражение в сообществах женщин-геев». Они заявляют, что «культура буч-фем впервые сделала лесбиянок видимыми». [6]

Ученый-лесбиянка Джоан Нестле описывает идентичность женщин-лесбиянок как недостаточно представленную в исторических записях: женщины-женщины часто подвергались нападкам за то, что они выдавали себя за гетеросексуалов, а также обвинялись в имитации гетеронормативности при спаривании с партнером по бучу. В тексте Nestle о женской идентичности «Женский вопрос» она бросает вызов этому общепринятому убеждению, заявляя, что отношения буч-женщина «наполнены глубоко лесбийским языком позиции, одежды, жестов, любви, смелости и автономии». [9] Арлин Истар Лев утверждает, что из-за подрывного присвоения гетеронормативных гендерных ролей эти идентичности считались «сложными эротическими и социальными утверждениями», укорененными в «гендерных эротических идентичностях». [10] Nestle заявляет, что они публично заявляли об однополой любви между женщинами в то время, когда не было освободительного движения, которое бы поддерживало или защищало их, и добавляет, что «особенно в 1950-х годах пары буч-фем были передовыми воинами против сексуальный фанатизм. Поскольку они были настолько заметны, они пострадали от уличного насилия. Ирония социальных перемен привела к тому, что радикальное, сексуальное, политическое заявление 1950-х годов сегодня кажется реакционным, нефеминистским опытом». [9]

1970-е и 80-е годы и неприятие женщины во время лесбийского феминизма

Лесбийский феминизм отвергал динамику «муч-женщина» и, следовательно, женскую идентичность. Во время зарождения лесбийского феминизма видные деятели лесбиянок-феминисток обвиняли женщин-лесбиянок в подражании патриархальным стандартам красоты при ношении традиционной женской одежды. Чернокожая поэтесса-феминистка и активистка-лесбиянка Одре Лорд написала в «Тар-Бич» , что «ролевые игры в роли буча и женщины были полной противоположностью тому, что, как мы считали, было геем, - любовью к женщинам». [11]

Многие бисексуальные женщины, также активные в лесбийском сообществе, чувствовали давление, заставляющее их идентифицировать себя как «лесбиянки», что приводило к стиранию бисексуалов , влияющему на историю женской идентичности. [12] [13] На это еще больше влияет тот факт, что бисексуальные сообщества и связанное с ними бисексуальное движение не оформлялись официально до 1970-х годов. [12] [14]

Расширение женской идентичности в 1990-е и начале 21 века.

Общий

В 1990-е годы, когда лесбийская идентичность с помадой стала мейнстримом, термин femme стал универсальным термином для описания женственной лесбиянки. Ссылаясь на исследования 1990-х годов, Левитт и Бриджес заявили, что термины « буч » и «женщина » «начали проникать в бисексуальные сообщества, и женщины начали писать о своем опыте бисексуальных женщин», но также что «было проведено очень мало эмпирических исследований, посвященных выражению и опыт гендерного самовыражения и гендерной идентичности среди бисексуальных женщин». [6]

С расширением женской идентичности начали анализироваться различия в сексуальном влечении между бучами и женщинами. [6] Ученые Черис Крамара и Дейл Спендер писали: «Женское разнообразие также проявляется в сексуальной сфере. Поскольку многих женщин привлекают исключительно бучи, некоторых привлекают другие женщины, а третьих также привлекают мужчины и считают себя бисексуал». [15] Некоторые исследования показали, что бучи чаще всего являются исключительно лесбиянками, тогда как женщины иногда бывают бисексуальными. [7] В 2005 году предварительное исследование, проведенное Левиттом и Бриджесом, показало, что лесбиянки с большей вероятностью идентифицируют себя как бучи и имеют более мужественное гендерное выражение, чем бисексуальные женщины. 4,5 процента бисексуальных женщин, которых они изучали, идентифицировали себя как бучей по сравнению с 30,1 процента лесбиянок, которые так считали. [6] Лесбиянок больше сексуально привлекали женщины, чье гендерное выражение контрастировало с их собственным, а бисексуальных женщин больше сексуально привлекали те, чье гендерное выражение было более похоже на их. Левитт и Бриджес предположили, что «это открытие может быть частично связано с различной эстетикой, которая доступна и популярна в сообществах лесбиянок и бисексуалов». [6]

Термин «женщина» также использовался для обозначения гендерно неконформных людей, которые не идентифицируют себя как лесбиянки, а также для трансгендерных или небинарных людей. В 1994 году Кейт Борнштейн описала свой опыт гендерно неконформной женщины-лесбиянки в своей книге « Гендерный преступник» . [16] Высоко оценивая публикацию книги Ивана Койота « Настойчивость: все пути буча и женщины» в 2011 году, Борнштейн сказал: «Динамика буча/женщины — это сознательная, любящая бинарность желания и доверия… это танец любви и запрета». романтика. Бучи и женщины разделяют чувство племени, большой семьи и родства - независимо от того, какого мы пола». [17] С конца 2010-х годов, под влиянием появления квир- и трансгендерной культуры на таких сайтах, как Tumblr , Everyday Feminism и Autostraddle , слово femme было расширено и стало описывать женственных людей в разных гендерных и сексуальных категориях, включая гетеросексуальных женщин, цисгендерных мужчин и трансженщин. люди. [18] [19] [20] [21]

Постмодернистская квир-концепция женщины – это идентифицируемая с женщиной личность, которая не всегда одевается или действует «традиционно женственно» (имеется в виду женская эстетика, такая как ношение макияжа, каблуков и многочисленных аксессуаров), но которая выражает женскую идентичность через женское поведение, взаимодействие и политические взгляды. [22] Вместо эротической идентичности, уходящей корнями в культуру женщин-лесбиянок, queer femme была преобразована в политическую идентичность , включающую всех, кто желает идентифицировать себя с ней, независимо от того, является ли она женственной или нет. Поскольку фем стал мейнстримом, он также был связан с понятиями эмоционального труда , колдовства и расширения возможностей . [23]

Основываясь на понимании слова femme как описания человека (не обязательно женщины), который выглядит женственно, иногда используется выражение «женщины и женщины», но оно подвергается критике как объединение двух разных категорий идентичности. [24]

Femme также использовалась для описания формы современного феминизма, которая отвергает гендерную бинарность и признает, что люди могут попасть в любую точку гендерного спектра, что приводит к возможности быть бесполыми, гендерно-изменчивыми, женственными или мужественными в центре. Часто используя фразу «женщины и женщины», приверженцы этого определения femme полагают, что женоненавистничество используется не только против женщин для нанесения теоретического и физического насилия, но в первую очередь против всех женщин женского пола. Связывая цисгендерное мужское насилие с токсичной мужественностью, они полагают, что патриархат негативно влияет не только на людей, идентифицирующих себя как женщин, но и на мужчин. [22] [23] [21]

Многие известные голоса, отождествляемые с женщинами в основных средствах массовой информации, как правило, являются трансженственными и/или небинарными личностями. [25] [26] [27] Термин « женщина» также важен для бальной культуры благодаря терминам « королева-буч» и «королева-женщина» , обозначающим мужчину-гея и женщину-трансгендера соответственно. [28]

Использование слова femme бисексуальными женщинами

К 1990-м годам термин « женщина» также стал использоваться бисексуальными женщинами. Ссылаясь на исследования 1990-х годов, Левитт и Бриджес заявили, что термины « буч » и «женщина » «начали проникать в бисексуальные сообщества, и женщины начали писать о своем опыте как бисексуальных женщин», но также что «было проведено очень мало эмпирических исследований, посвященных выражению и опыт гендерного самовыражения и гендерной идентичности среди бисексуальных женщин».

Однако би+ и другие квир-активисты также утверждали, что, поскольку термин «бисексуал» относительно новый, чем «лесбиянка», а термин «бисексуал» как сексуальная ориентация начал формироваться только в середине 19 века, исторически бисексуальные женщины когда-то входили в состав общества. лесбийское сообщество и поэтому использовал термин femme как подгруппу лесбиянок. [29] [30] Этот аргумент утверждает, что утверждение о том, что только женщины, не имеющие влечения к мужчинам, идентифицируют себя как женщины, является антиисторическим. [31]

Хотя сегодня существует общее мнение, что термин «лесбиянка» относится к женщинам, которые испытывают влечение исключительно к женщинам и женщинам, на протяжении всей истории этот термин имел различные меняющиеся значения и расширительные интерпретации, особенно с ростом политического лесбиянства в 1979 году. [32]

Таким образом, принятие фем бисексуалами в 1990-х годах рассматривается некоторыми как повторное принятие частью того же сообщества после проведения различия между лесбиянками и бисексуальными женщинами [33] и лесбийского сепаратистского движения 1970-х годов. [34]

Женские личности онлайн

Теоретики использовали эстетику для анализа и рассмотрения эволюции слова «женщина» на протяжении 21 века. Теоретик фем Энди Шварц использует сравнения современных и исторических ассоциаций женской идентичности, чтобы обрисовать «теорию мягкой женщины». Она утверждает, что в середине-конце 20-го века слово «femme» использовалось для описания грубых и крутых женщин. Однако сегодня, особенно в социальных сетях, слово «женщина» используется для описания образа «мягкой, грустной девушки», который часто можно увидеть в Интернете и в модных тенденциях. Хотя Шварц критикует эту эстетику и стирание женских идентичностей доинтернетовского периода, она также рассматривает, как «исполнение мягкости» как идентификатора женственности, как в сети, так и в реальной жизни, может быть эффективным в нарушении гегемонистских гендерных норм. [35]


Использование слова fem(me) геями

С 70-х по 90-е годы в гей-мужской культуре присутствовала фраза «Нет жирам, нет женщинам» [36] [37] , и она сохраняется в культуре странных свиданий и сегодня. Из-за ограничений по количеству символов в приложениях для знакомств для геев, таких как Grindr и Scruff , слова «fem», «femm» и «femme» используются как аббревиатура женского слова. Вездесущая фраза «No Fats, No Fems», указывающая на то, что пользователь не хочет, чтобы с ним связывались мужчины определенного размера или женственные мужчины , была подвергнута сомнению некоторыми членами гей-сообщества за увековечивание гомонормативных идеалов красоты. Слово «Fem» используется для описания внешности или манер. [38] [39] [40]


Интернет-дискурс о бисексуальных альтернативах женщине

Частично в ответ на разногласия, возникшие относительно того, какие сообщества имеют право использовать женщину в качестве личной идентичности, а также в недавних попытках создать уникальные бисексуальные идентификаторы, термины «би» были предложены как эквиваленты «буч» и «женщина» среди других гендерных выражений и презентаций. . В основном это возникло в 2016 году в социальных сетях и на сайте блогов Tumblr . Термин, придуманный для обозначения женственности бисексуальной женщины, — «лань», тогда как «олень» означает мужественность, а «кот» представляет собой андрогинность. [41]

Однако этот биспецифический жаргон никогда не прижился так широко, как более широко известные «муч» и «женщина», даже среди самого бисексуального сообщества, и трудно найти бисексуала, который бы идентифицировал себя как таковой в оффлайне. [42] Эти неологизмы быстро вышли из моды у некоторых членов бисексуального сообщества в онлайн-дискуссиях, особенно у цветных женщин и других BIPOC , поскольку многие сочли термины, связанные с животными, унизительными, бесчеловечными и исторически чреватыми.

Лесбийское стирание женщины

Современные квир- концепции «женственности» бросили вызов лесбиянкам, которые до сих пор используют этот термин в его первоначальном значении. [43] В связи с озабоченностью по поводу стирания лесбийской культуры и истории утверждалось, что взятие термина из и без того маргинализированного общества является формой женоненавистнического присвоения, которое недооценивает лесбийскую идентичность, историю и женскую автономию для самоидентификации вне патриархальных структур. [44]

В своей статье «Теория женщин: перефокусировка интерсекциональной линзы» теоретик фем Рея Хоскин предлагает интерсекциональную структуру теории женщин и рассматривает возможности подрывных женственностей. Она использует интерсекциональную линзу для рассмотрения дискурса вокруг феммофобии и того, как эта проблема не воспринимается всерьез как форма угнетения в квир-сообществе и особенно в академических феминистских квир-пространствах. [45]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ По словам Хайди М. Левитт и Сары К. Бриджес: «Термины « женщина» и «буч» начали проникать в бисексуальные сообщества, и женщины начали писать о своем опыте бисексуальных женщин… Хотя эссеисты начали исследовать эту идентичность, эмпирических исследований было очень мало. было проведено с целью изучения выражения и опыта гендерного самовыражения и гендерной идентичности среди бисексуальных женщин». [6] Согласно некоторым академическим исследованиям субкультуры «муч/женщина», «женщины иногда были бисексуальными». [7]

Рекомендации

  1. ^ "женщина (сущ.)" . Интернет-словарь этимологии . Проверено 9 сентября 2021 г.
  2. ^ "Определение и значение женщины" . Словарь английского языка Коллинза . Проверено 29 августа 2019 г.
  3. ^ аб Миллер, Мередит (2006). Исторический словарь лесбийской литературы . The Scarecrow Press, Inc. с. 65.
  4. ^ Хербиттер, Кара; Левитт, Хайди М. (2016). «Буч – женщина». В Голдберге, Эбби Э. (ред.). Энциклопедия исследований ЛГБТК SAGE (1-е изд.). Издательство SAGE . п. 177. ИСБН 978-1483371306.
  5. ↑ Дониш, Кэсси (4 декабря 2017 г.). «Пять странных людей о том, что для них значит« женщина »». Порок . Проверено 27 января 2019 г.
  6. ^ abcdefgh Файрштейн, Бет А., изд. (2007). «16. Гендерное выражение у бисексуальных женщин: терапевтические проблемы и соображения». Стать видимыми: консультирование бисексуалов на протяжении всей жизни . Издательство Колумбийского университета . стр. 301–310. ISBN 978-0231137249.
  7. ^ аб Укоцкис, Гейл (2016). «5. Лесбиянки и бисексуальные женщины: проблемы лесбиянок и бисексуальных женщин: стереотипы о бучах и женщинах». Женские проблемы для нового поколения: взгляд на социальную работу . Издательство Оксфордского университета . п. 136. ИСБН 978-0190239411.
  8. ^ Теофано, Тереза ​​(2004). «Буч-Фем» (PDF) . glbtq.com . Проверено 14 марта 2020 г.
  9. ^ ab Nestle, Джоан (1992). Постоянное желание: читательница-женщина . Соединенные Штаты Америки: Публикации Элисон. стр. 138–146. ISBN 9781555831905.
  10. ^ Лев, Арлин Истар (15 июля 2008 г.). «Больше, чем поверхностное натяжение: женщины в семьях». Журнал лесбийских исследований . 12 (2–3): 127–144. дои : 10.1080/10894160802161299. PMID  19042728. S2CID  9394693.
  11. ^ Лорд, Одре (1983). Смит, Барбара (ред.). Домашние девочки: Антология черных феминисток . Соединенные Штаты Америки: Издательство Университета Рутгерса. стр. 141–148. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  12. ^ аб Удис-Кесслер, Аманда (1996). Исторические источники бисексуального движения . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 55.
  13. ↑ Хайлиман, Лиз (11 июля 2003 г.). «ПРОГЛАШЕННОЕ: Какова история бисексуального движения?». ПИСЬМА ИЗ ЛАГЕРЯ Рехобот . 13 .
  14. ^ Окс, Робин; Лиз Хайлиман (2000). «Бисексуальное движение» . Проверено 2 февраля 2021 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  15. ^ Крамараэ, Черис; Спендер, Дейл (2004). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания. Рутледж . п. 191. ИСБН 1135963150.
  16. ^ Борнштейн, Кейт (1994). Гендерный преступник: о мужчинах, женщинах и остальных из нас . Соединенные Штаты Америки: Рутледж. стр. 39–40. ISBN 978-1136603747.
  17. ^ Койот, Иван Э; Зена Шарман (5 апреля 2011 г.). Настойчивость: все пути Буч и Женщина . Пресс для целлюлозы «Арсенал». ISBN 978-1551523972.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  18. ^ Пуллиам-Мур, Чарльз. «В шести твитах Джанет Мок опровергает спорную критику песни Бейонсе «Lemonade»». Слияние . Проверено 1 апреля 2017 г.
  19. ^ «В защиту «лимонада» Джанет Мок повсюду выступила за «черных женщин-феминисток»» . Проверено 1 апреля 2017 г.
  20. ^ «Горько-сладкий, как я: Лимонад и стирание жирной черной женщины» . wearyourvoicemag.com . Проверено 1 апреля 2017 г.
  21. ^ ab «11 распространенных предположений о том, чтобы быть странной женщиной - развенчанные - повседневный феминизм» . Повседневный феминизм . 10 февраля 2016 г. Проверено 1 апреля 2017 г.
  22. ^ Аб Анук, Сафира (7 февраля 2016 г.). «Женщина радикальна, а позор женщин не феминистский». Блудница Медиа . Проверено 1 апреля 2017 г.
  23. ^ ab «Что мы имеем в виду, когда говорим «женщина»: круглый стол». Автостраддл . 18 июля 2016 г. Проверено 1 апреля 2017 г.
  24. ^ Бум, Кесиена (16 марта 2018 г.). «Почему популярная фраза «Женщины и женщины» не имеет смысла». Журнал «Сланец» . Проверено 17 марта 2018 г.
  25. ^ «14 цветных женщин, стиль которых мы обожаем» . Квир | Странная мода . Проверено 1 апреля 2017 г.
  26. ^ "Daily Crush: Сборник стихов Алока Вайд-Менона "Женщина на публике"" . 13 марта 2017 г. Проверено 1 апреля 2017 г.
  27. ^ Пьепзна-Самарасинха, Лия Лакшми (3 ноября 2015 г.). Грязная река: странная цветная женщина, мечтающая о пути домой . Пресс для целлюлозы «Арсенал». ISBN 9781551526003.
  28. ↑ Хью, Райан (12 августа 2016 г.). «Богатая альтернатива бальной культуры гендерной модели транс/цис». Сланец . Проверено 2 февраля 2021 г.
  29. ^ Имя, позвоните нам по-нашему (27 марта 2022 г.). «Би-история термина Femme». Панорама . Проверено 8 апреля 2023 г.
  30. ^ «Краткая история слова« бисексуальность »». Каменная стена . 31 января 2022 г. Проверено 8 апреля 2023 г.
  31. ^ «Почему Бутч / Femme тоже принадлежат бисексуалам (и исторические ресурсы Bi +!) • Магазин Bi Girls Club» . Магазин Bi Girls Club . 12 августа 2019 г. Проверено 8 апреля 2023 г.
  32. ^ «Политический лесбиянство». Пересмотр социологии . 12.06.2020 . Проверено 8 апреля 2023 г.
  33. ^ Стоун, Шэрон Дейл (1996). «Бисексуальные женщины и «угроза» лесбийскому пространству: или что, если все лесбиянки уйдут?». Frontiers: Журнал женских исследований . 16 (1): 101–116. дои : 10.2307/3346927. ISSN  0160-9009. JSTOR  3346927.
  34. ^ Уортен, Мередит Г.Ф. (3 июля 2022 г.). «L против Б и феминистская идентичность: изучение бинегативности лесбиянок и лесбийской негативности бисексуалов с использованием теории стигмы, ориентированной на нормы». Журнал бисексуальности . 22 (3): 429–458. дои : 10.1080/15299716.2022.2060891. ISSN  1529-9716. S2CID  248029795.
  35. ^ Шварц, Энди (14 декабря 2020 г.). «Теория мягкой женщины: женская интернет-эстетика и политика «мягкости»». Социальные сети + Общество . 6 (4): 205630512097836. doi : 10.1177/2056305120978366 . ISSN  2056-3051. S2CID  230282273.
  36. ^ Гринык, Николай Андрей (2018). «Прикрепите мачо к мужчине»: посредничество мужественности геев в The Body Politic, 1971–1987 гг . стр. 101–105.
  37. ↑ Чуа, Лоуренс (28 марта 1993 г.). «Призраки оперы: ГОРЛО КОРОЛЕВЫ: Опера, гомосексуальность и тайна желания Уэйна Кестенбаума». Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 2 февраля 2021 года . Проверено 2 февраля 2021 г.
  38. ^ «Эта рубашка «Без жиров, без женщин» - все, что не так с гей-сообществом» . 28 апреля 2016 г. Проверено 1 апреля 2017 г.
  39. ^ «Эта отвратительная рубашка становится очень вирусной — и она раскрывает печальную правду» . Проверено 1 апреля 2017 г.
  40. ↑ Кэш, Патрик (25 июня 2016 г.). «Почему геи больше не гордятся друг другом?». www.vice.com .
  41. ^ л-лкон. «ЗНАЧЕНИЯ ОЛЕНЯ, КОТА И ЛАНИ, БИСЕКСУАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ». Тамблер . Проверено 8 апреля 2023 г.
  42. ^ «Бисексуальный сленг существует, но не получает такого большого внимания и признания, как другой сленг в ЛГБТ-сообществе» . Суета . 12 июня 2020 г. Проверено 8 апреля 2023 г.
  43. ^ «Как освободить место для жестокого женского будущего» . Учреждение . 18 января 2017 г. Проверено 1 апреля 2017 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  44. ↑ Тейлор Стоун, Шардин (июнь 2016 г.). «Femme – это больше, чем макияж, это желание». Журнал Дива . Архивировано из оригинала 6 сентября 2016 г.
  45. ^ Хоскин, Рея Эшли (30 июня 2021 г.). Феминизирующая теория. дои : 10.4324/9781003199045. ISBN 9781003199045. S2CID  237777482.

дальнейшее чтение