stringtranslate.com

Жертвоприношение лошади

Череп лошади, принесенной в жертву несколькими ударами меча во время железного века (4–500 гг. н. э.), найденный в Нидаме Энгмосе, Дания, в Зоологическом музее Копенгагена.

Жертвоприношение лошади — это ритуальное убийство и принесение в жертву лошади , обычно как часть религиозного или культурного ритуала. Жертвоприношения коня были обычным явлением по всей Евразии с одомашниванием лошади и продолжались вплоть до распространения авраамических религий , а в некоторых местах, например, в Монголии , буддизма . Такая практика редко наблюдается в некоторых культурах [ каких? ] даже сегодня.

Многие этнические религии индоевропейских народов свидетельствуют о жертвоприношениях лошадей, а сравнительная мифология предполагает, что они происходят от предполагаемого протоиндоевропейского ритуала и общего корня, хотя эта практика также наблюдается среди неиндоевропейских народов. особенно в кочевых обществах из евразийской степи .

Контекст

Лошадей часто приносят в жертву во время погребений и хоронят вместе с умершими. Эта практика называется конным захоронением . Существуют доказательства, но нет явных мифов трех ветвей индоевропейцев о главном ритуале жертвоприношения лошади, основанном на предполагаемом мифическом союзе индоевропейского царства и лошади. [1] Индийская Ашвамедха является наиболее ярким сохранившимся свидетельством, но остатки латинских и кельтских традиций позволяют реконструировать некоторые общие атрибуты .

Некоторые ученые, в том числе Эдгар Поломе , считают реконструкцию предполагаемого общего протоиндоевропейского ритуала неоправданной из-за разницы между засвидетельствованными традициями. [2]

Мифология

Реконструированный миф предполагает соединение короля с божественной кобылой , от которой родились божественные близнецы . Родственный миф — это миф о герое, магическим образом побратимом с лошадью, рожденной в момент его рождения (например, Кухулин , Придери ), который, как предполагается, является по своей сути тем же мифом, что и миф о божественных всадниках-близнецах, благодаря мифу о «кобыле-кобыле». «вскормленный» герой из греческих и средневековых сербских свидетельств, или мифические лошади с человеческими чертами ( Ксанф ), предполагающие тотемическое тождество героя или царя с лошадью.

Сравнительные ритуалы

Ведический (индийский)

Картина XIX века, изображающая подготовку армии к следованию за жертвенным конем Ашвамедха . Вероятно, из книжного рассказа, изображающего Джаймини Бхарату Лакшмисы .

Ашвамедха представляла собой политический ритуал, ориентированный на право царя на власть. Лошадь должна была быть жеребцом, и ей разрешалось бродить в течение года в сопровождении людей короля. Если лошадь уходила в земли врага, эта территория захватывалась королем, а если сопровождающие лошади были убиты в бою претендентом, король терял право на власть. Но если лошадь оставалась жива в течение года, ее возвращали ко двору короля, где ее купали, освящали маслом, украшали золотыми украшениями и затем приносили в жертву. После завершения этого ритуала король считался бесспорным правителем земли, покрытой лошадью. [3]

  1. жертвоприношение связано с возвышением или инаугурацией члена касты воинов -кшатриев .
  2. церемония проходила весной или в начале лета.
  3. принесенной в жертву лошадью был жеребец, выигравший скачки справа от колесницы. [4]
  4. приносимая в жертву лошадь была белой с темными круглыми пятнами, или с темной передней частью, или с клоком темно-синих волос. [5]
  5. его купали в воде, в которой смешаны горчица и кунжут .
  6. он был задушен вместе с безрогим бараном и козлом, а также другими животными.
  7. жеребца рассекли по «ножевым дорожкам» — тремя ножами из золота, меди и железа — и его части вручили различным божествам, символически призывая небо, атмосферу и землю, в то время как другие жрецы начали читать стихи Вед, ищет исцеления и омоложения лошади. [6] [7] [8] [9]

Римский

Реконструкция принесенной в жертву лошади и двух собак (570-600 гг. н. э.) из Повельяно Веронезе.

В октябрьской церемонии Roman Equus приняли участие: [10]

  1. лошадь была посвящена Марсу , римскому богу войны
  2. жертвоприношение совершалось в октябрьские иды , но посредством ритуального повторного использования использовалось на весеннем празднике ( Парилия ).
  3. гонки на колесницах на двух лошадях определили жертву, которой оказалась правая лошадь победившей команды
  4. лошадь расчленяется: хвост ( cauda , ​​возможно, эвфемизм для пениса) отвозится в Регию , резиденцию короля, в то время как две фракции сражаются за обладание головой в качестве талисмана на предстоящий год.

ирландский

Иллюстрация ирландского жертвоприношения лошади взята из Topographia Hibernica , ок. 1220

После англо-нормандского вторжения в Ирландию в XII веке норманнский писатель Джеральд Уэльский написал в своей «Топографии Хиберника» , что инаугурация ирландских королей Тирконнелла была принесена в жертву коня. Он пишет, что белую кобылу принесли в жертву и сварили в бульоне, в котором царь купался и из которого пил: [11]

В северной и отдаленной части Ольстера , среди Кенелькунилов , есть некое племя , которое имеет обыкновение назначать над собой короля посредством чрезвычайно дикого и отвратительного ритуала. При присутствии всех людей этой земли в одном месте в их среду приводится белая кобыла. Тогда тот, кого нужно возвести не в князя, а в зверя, не в короля, а в преступника, выходит вперед по-звериному и демонстрирует свое зверство. Сразу после этого кобылу забивают, варят по частям в воде и в этой же воде готовят для нее ванну. Он заходит в ванну и ест мясо, которое ему приносят, а его люди стоят вокруг и делятся им с ним. Отвар, в котором его купают, он также пьет не из какого-либо сосуда и не рукой, а только ртом. Когда это делается правильно в соответствии с таким неправедным ритуалом, его правление и владычество освящаются. [12]

Это было воспринято как пропаганда, призванная представить ирландцев как варварский народ и тем самым оправдать англо-нормандское завоевание. [13] Однако в этом рассказе может быть доля правды, поскольку есть упоминания о подобных жертвоприношениях коней, связанных с королевской властью в Индии (ашвамедха ) и Скандинавии. [11]

германский

Камень Стентофтен с рунической надписью, которая, вероятно, описывает изображение девяти козлов и девяти лошадей-самцов, приносящих плодородие земле. [14]

Жертвоприношение лошади играло центральную роль в германском язычестве , после чего обычно употребляли в пищу мясо . Наиболее подробное описание конского пятна дается в саге о Хаконе Добром в Хеймскрингле , в которой лошадей и крупный рогатый скот убивают, а их кровь собирают для окропления стен хофа , в то время как их мясо готовят для обслуживающего персонала. . [15] [16] Это согласуется с археологическими находками, датируемыми периодом раннего средневековья в Англии и Скандинавии , показывающими отложения съеденных лошадей. [15]

Археология

Основным археологическим контекстом жертвоприношений лошадей являются захоронения, особенно захоронения на колесницах , но могилы с останками лошадей относятся к энеолиту и даже к историческим временам. Геродот описывает казнь лошадей при погребении скифского царя , а также курганные могилы железного века, в которых, как известно, содержатся сотни лошадей. Также часто встречаются захоронения лошадей в захоронениях в Индии железного века . Этот обычай никоим образом не ограничивается индоевропейским населением, но продолжается и тюркскими племенами .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мэллори и Адамс (2006:437).
  2. ^ Дирборн (1997:278, статья «Лошадь»).
  3. ↑ Рингмар, Эрик (2 августа 2019 г.). История международных отношений: неевропейская перспектива. Открытое книжное издательство. п. 62. ИСБН 9781783740253.
  4. ^ Мэллори, Джеймс П. и Дуглас К. Адамс, ред. Энциклопедия индоевропейской культуры. Тейлор и Фрэнсис, 1997.
  5. ^ Гангули, Дилип Кумар. История и историки Древней Индии. Публикации Абхинава, 1984.
  6. ^ Талботт, Рик Ф. (2005). Священное жертвоприношение: ритуальные парадигмы в ведической религии и раннем христианстве. Випф и Сток. п. 123. ИСБН 978-1-59752-340-0.
  7. ^ Томас В. Гамкрелидзе; Вячеслав Владимирович Иванов (1995). Индоевропейцы и индоевропейцы: реконструкция и исторический анализ протоязыка и протокультуры. Часть I: Текст. Часть II: Библиография, указатели . Вальтер де Грюйтер.
  8. ^ Заров, Роман. «Ашвамедха — ведическое жертвоприношение коня. Aśvamedha-vedsko žrtvovanje konja». Студия Мифологика Славика 8 (2005): 75-86.
  9. ^ Ян Гонда. Древнеиндийское царствование с религиозной точки зрения: с дополнениями и указателем . Архив Брилла.
  10. ^ Фрейзер (553-557).
  11. ^ Аб Дэвидсон, Хильда Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Сиракузского университета. п. 54.
  12. ^ Est igitur в северной зоне и ulteriori Vltoniae parte, scilicet apud Kenelcunil, gens quaedam, quae barbaro nimis et abhominabili ritu sic sibi regem creare solet. Collecto in unum universo terrae illius populo, in medium producitur, iumentum candidum. Ad quod sullimandus ille not in principem sed in beluam, non in regem sed exlegem, coram omnibus bestialeater accedens, se quoque bestiamprofitetur. Et statim iumento interfecto, et frustatim in aqua decocto, in eadem aqua balneum ei paratur. Cui Insides, de carnibus illis sibi allatis, обстоятельства, в которых население находится и выздоравливает, Comedit ipse. De iure quoque quo lavatur, non vase aliquo, non manu, sed ore tantumcircquaque haurit et bibit. Quibus ita rite, non recte completis, regnum illius et dominium est submitatum : английский перевод Яана Пухвеля , «Аспекты функциональности лошадей», в Analecta Indoeuropaea (Инсбрук, 1981), стр. 188–189.
  13. ^ Бирнс, Майкл (2005). «Фейс». В Даффи, Шон (ред.). Средневековая Ирландия: Энциклопедия . Рутледж. стр. 278–279.
  14. ^ Сантессон, Лиллемор (1989). «В блекингском пятне: в разговоре о вступлении в стентостентенен». Форнвеннен : 221–229.
  15. ^ Аб Магнелл, Ола (2019). «Жертвенные животные: животные и пятно в древнескандинавских источниках и ритуальные захоронения костей из археологических памятников». Миф, материальность и живая религия : 303–328.
  16. ^ "Сага о Хаконе Добром" . www.sacred-texts.com . Проверено 25 февраля 2023 г.

Рекомендации

дальнейшее чтение