Информации о женщинах в доисламской Аравии очень мало . Большая ее часть исходит из хадисов и исторических традиций, доисламской поэзии и ранних биографических рассказов или из выводов из коранических утверждений.
Было сделано много предположений о доисламском праве из-за расхождений в понимании того, как закон принимался в аравийском обществе того времени. Основная функциональная единица аравийского общества, племя, состояла из тех, кто имел связи с общим родственником. Само племя было связано взаимным пониманием устных правил, которые могли значительно различаться в зависимости от племени и его экономической деятельности, включая роли и права женщин. Правила применялись вождем племени, который также выступал посредником в обсуждении новых законов. Отдельные мужчины в племени имели право предлагать новые правила, но они не принимались до тех пор, пока не достигалось консенсуса всей группой. [1] Многие из этих племен имели патрилинейное происхождение и, следовательно, были образованы только мужскими связями, прослеживаемыми из каждого поколения. [1] В племенном обществе женщины, как правило, не имели права диктовать, кого им выбирать для замужества. [2] Однако племя предлагало женщине защиту, если она подвергалась жестокому обращению со стороны мужа. [3]
В доисламские времена между 3500 и 3000 годами до н. э. многие города-государства, включавшие отдельные племена, постоянно меняли тех, кто имел полномочия диктовать. Большая часть этих изменений произошла из-за межплеменных войн, которые происходили среди этих племен. Поскольку правительственная власть продолжала свергаться и заменяться, законы в отношении женщин со временем становились все более ограничивающими. Некоторое время мужья имели право закладывать своих жен и детей, беспощадно избивать их или дергать им волосы, не подвергаясь наказанию за эти действия. Единственное главное право, которое имела женщина в те времена, было указано в Кодексе Хаммурапи в 1752 году до н. э.: «женщины могли получить развод только с большим трудом. Если женщина так ненавидела своего мужа, что заявляла: «Ты не можешь иметь меня», ее дело должно быть расследовано в ее городском совете». [4] Далее в цитате говорится, что если суд не признает жену виновной, то ей будет разрешено вернуться в дом отца.
В доисламские времена ассирийский закон четко описывал в своих письменных правилах, кому разрешалось носить вуаль. Те женщины, которые были родственниками «сеньоров», должны были носить вуаль, а также те, кто раньше были проститутками, а теперь вышли замуж. Законы о ношении вуали были настолько строгими, что для этих женщин были приняты невыносимые последствия, некоторые из которых включали жестокое избиение или отрезание ушей. Проституткам и рабыням было запрещено носить вуаль. Вуаль использовалась не только для классификации женщин в соответствии с их статусом, но и для того, чтобы навешивать на них ярлыки на основе их сексуальной активности и семейного положения. [4]
В то время как у женщин в доисламской Аравии в целом не было много прав, у женщин высшего класса их было больше. Многие становились «надитум» или жрицами, что в свою очередь давало им еще больше прав. Эти женщины могли владеть и наследовать имущество. Кроме того, надитум могли играть активную роль в экономической жизни своей общины. [4] Население Самада позднего железного века в центральном Омане археологически показывает женщин как высокого, так и низкого социального ранга. [5]
В доисламской Аравии существовало множество брачных практик. Наиболее распространенными и признанными типами брака в то время были брак по соглашению, брак по захвату , брак по покупке, брак по наследству и мута или временный брак. [6]
Исследования структуры семьи доисламской Аравии имеют много неоднозначных взглядов, поэтому становится трудно узнать точную структуру семьи в этот период времени. Структура семьи, которая могла быть типичной для племени в доисламской Аравии, была патриархальной , и отношения в семье были между другими отношениями с мужчинами. Для семей было жизненно важно иметь мальчиков, а не девочек, потому что мужчины считались выше женщин. Внутри семьи женщины не имели никаких родительских прав на своих детей, даже если отец умер, и утверждается, что женщины не имели прав наследования. Однако ясно, что многие вдовы могли наследовать от своих мужей и были довольно богаты, включая жену Мухаммеда Хадиджу и многих других ранних вдов ислама, до того, как были даны суры о наследовании. Одной из самых важных ролей матери в домашнем хозяйстве было рождение детей и производство потомства мужского пола. Несмотря на то, что у женщин было мало прав в домашнем хозяйстве, они принимали участие в нескольких ролях в обществе. Женщины занимались приготовлением пищи, доением животных, стиркой одежды, подготовкой масла, плетением материалов для палаток и прядением шерсти. [7]
В доисламские арабские времена уровень детской смертности был очень высок, и родители часто теряли ребенка в младенчестве или в детстве из-за определенных болезней и недугов. Если младенец выживал, община устраивала общественный пир в честь выживания младенца, где они давали ребенку имя и резали овцу в честь рождения ребенка. Дети не подлежали тем же уголовным наказаниям, что и взрослые. [8] В этот период считалось очень важным для женщин производить потомство мужского пола, потому что они считались превосходными, а также самым основным компонентом, способным сражаться в сложных условиях пустыни. [7] [ ненадежный источник? ]
Планирование семьи было очень важным, и определенные аспекты были реализованы до того, как что-либо произошло, но планирование семьи не распространялось на всех. Люди были обеспокоены обстоятельствами, которые могли повлиять на их семью и/или сообщество. Процесс планирования структуры семьи является взаимным между мужем и женой. Важным аспектом структуры семьи является определение количества детей у матери и интервал между беременностями, чтобы убедиться, что здоровье матери и детей не подвергается риску, а также укрепить благополучие семьи. [9] Люди также подчеркивали важность грудного вскармливания со стороны матери , что было основным правом младенца в течение двух лет. [8]
Существование и распространенность женского инфантицида в доисламской Аравии оспаривается историками. Исламская мысль пришла к мысли, что доисламская эпоха, которую они называли эпохой Джахилии , была эпохой варварства, тьмы и невежества. Однако независимых свидетельств этого периода мало. [10] Сама традиция часто поздняя (возникает во втором и третьем веках ислама) и часто ограничивается легендой, пословицей, поэмой и другими формами неисториографического содержания. [11] Иногда инфантицид упоминается в доисламской арабской поэзии . [12] [13] [14] [15] Некоторые интерпретируют Коран как подтверждающий историчность практики женского инфантицида в доисламской Аравии, но другие оспаривают это. [16]
Исторические общественные оправдания детоубийства включают необходимость сокращения численности населения и удаления дефектных членов (таких как больные, с физическими отклонениями, социально законные и т. д.). [17] Коран обычно интерпретировался как упоминание детоубийства в доисламский период, как « катль аль-авлад » (убийство детей мужского и женского пола). В хадисах эта фраза также охватывает coitus interruptus (скрытое детоубийство), [18] аборты , [19] и захоронение живых младенцев для предотвращения пролития крови (что, как считалось, делало его гуманным). [20] Труды по праву ( фикх ) и другие хадисы описывают дополнительные способы совершения детоубийства, такие как сброс их со скал, утопление или оставление в лесу. [21]
Некоторые интерпретируют Коран как описание детоубийства как средства предотвращения бедности или решения проблемы ответственности девочек. Некоторые источники утверждают, что в некоторых племенных обществах женщины были ответственностью. [22]
положение и обязанности женщин в доисламской Аравии.
Похоронен под землей и покоится в ней, без каких-либо погребальных принадлежностей или подушки, на которой покойнику оказывают почести.
Что похороненный новорожденный не получил от суровости своей матери столько, сколько получили все Сухуль и Амер
В том, что осталось, мы не находим никаких упоминаний поэтами слова вад (детоубийство) или его производных, за исключением редких случаев.
[...] прерванный половой акт, предназначенный для предотвращения рождения как мальчиков, так и девочек, обозначен в хадисной литературе как «скрытый вад» (ваад хафийй) [...]