stringtranslate.com

Патриархат

Патриархат – это социальная система , в которой доминирующие и привилегированные позиции занимают мужчины. [1] [2] [3] Термин «патриархат» используется как в антропологии для описания семьи или клана , контролируемых отцом, старшим мужчиной или группой мужчин, так и в феминистской теории для описания более широкой социальной структуры, в которой мужчины как в группе доминируют женщины и дети. [4] [5] [6]

Патриархальная идеология пытается объяснить и оправдать патриархат, приписывая гендерное неравенство естественным естественным различиям между мужчинами и женщинами , божественным заповедям или другим фиксированным структурам. [7] Социологи склонны отвергать преимущественно биологические объяснения патриархата и утверждают, что процессы социализации в первую очередь ответственны за установление гендерных ролей. [8] Они являются основой дискриминации женщин. [9] Социобиологи сравнивают гендерные роли человека с половым поведением других приматов и некоторых [ кто? ] утверждают, что гендерное неравенство возникает в первую очередь из-за генетических и репродуктивных различий между мужчинами и женщинами. Социальные конструктивисты оспаривают этот аргумент, утверждая, что гендерные роли и гендерное неравенство являются инструментами власти и стали социальными нормами для сохранения контроля над женщинами.

Исторически патриархат проявлялся в социальной, правовой, политической, религиозной и экономической организации целого ряда различных культур. [10] Большинство современных обществ на практике являются патриархальными. [11] [12]

Терминология

Патриархат буквально означает «власть отца» [13] [7] и происходит от греческого πατριάρχης ( patriarchēs ), [ 14] [15] «отец или вождь расы», [16] которое является соединением πατριά ( patria ), «родословная, происхождение, семья, отечество» [17] (от πατήρ patēr , «отец») [18] и ἀρχή ( arkhē ), «господство, власть, суверенитет». [19]

Исторически термин «патриархат» использовался для обозначения самодержавного правления главы семьи-мужчины; однако с конца 20 века оно также используется для обозначения социальных систем , в которых власть в основном принадлежит взрослым мужчинам. [20] [21] [22] Этот термин особенно использовался писателями, связанными с феминизмом второй волны, такими как Кейт Миллетт ; эти писатели стремились использовать понимание патриархальных социальных отношений для освобождения женщин от мужского доминирования. [23] [24] Эта концепция патриархата была разработана для объяснения мужского доминирования как социального, а не биологического явления. [21]

Обзор

Патриархат – это социальная система, в которой мужчины являются основными авторитетными фигурами в сферах политического лидерства , морального авторитета и контроля над собственностью . [25] Социолог Сильвия Уолби определяет патриархат как «систему социальных структур и практик, в которой мужчины доминируют, угнетают и эксплуатируют женщин». [5] Социальное расслоение по гендерному признаку, при котором власть принадлежит преимущественно мужчинам, наблюдается в большинстве обществ. [11] [21] [22]

История

Предыстория

Некоторые исследователи заявили, что первые свидетельства патриархальных структур, признаков полового разделения труда , датируются примерно 2 миллионами лет назад, в глубине эволюционного прошлого человечества. [26] [27] [28] Другие антропологические , археологические и эволюционно-психологические данные свидетельствуют о том, что большинство доисторических обществ были относительно эгалитарными , [11] и предполагают, что патриархальные социальные структуры не развивались до конца эпохи плейстоцена , после социальных и технологические разработки, такие как сельское хозяйство и одомашнивание . [29] [30] [31] По словам Роберта М. Строзьера , исторические исследования еще не обнаружили конкретного «исходного события». [32] Историк Герда Лернер утверждает, что не было какого-то одного события, и документально подтверждает, что патриархат как социальная система возникал в разных частях мира в разное время. [33] Некоторые учёные указывают на социальные и технологические события около шести тысяч лет назад (4000 г. до н. э .), [34] [35] , в то время как другие предполагают эволюционный процесс в период нехватки ресурсов в Африке примерно 2 миллиона лет назад [27] [ 28] как возникновение отцовства и начало патриархата.

Марксистская теория, сформулированная главным образом Фридрихом Энгельсом в «Происхождении семьи, частной собственности и государства» , связывает происхождение патриархата с возникновением частной собственности , которая традиционно контролировалась мужчинами. С этой точки зрения мужчины руководили домашним производством и стремились контролировать женщин, чтобы обеспечить передачу семейного имущества своему (мужскому) потомству, в то время как женщины ограничивались домашним трудом и рождением детей. [20] [23] [36] Лернер оспаривает эту идею, утверждая, что патриархат возник до развития классового общества и концепции частной собственности. [4]

Доминирование мужчин над женщинами наблюдается на Древнем Ближнем Востоке еще в 3100 году до нашей эры, равно как и ограничения репродуктивной способности женщины и исключение из «процесса представления или построения истории». [32] По мнению некоторых исследователей, с появлением евреев происходит и «исключение женщины из завета Богочеловечества». [32] [33]

Археолог Мария Гимбутас утверждает, что волны захватчиков, строивших курганы , из украинских степей в ранние земледельческие культуры Старой Европы в Эгейском море, на Балканах и в южной Италии установили мужские иерархии, которые привели к возникновению патриархата в западном обществе . [37] Стивен Тейлор утверждает, что рост патриархального господства был связан с появлением социально стратифицированных иерархических политик, институционализированным насилием и отделенным индивидуализированным эго, связанным с периодом климатического стресса. [38]

В книге «И вспыхнет пламя: как кулинария сделала нас людьми» [26] британский приматолог Ричард Рэнгэм предполагает, что разделение труда между мужчинами и женщинами могло возникнуть с изобретением кулинарии, [39] [40] которое, по оценкам, произошли одновременно с тем, как люди получили контроль над огнем между 1 и 2 миллионами лет назад. [41] Идея была рано предложена Фридрихом Энгельсом в незаконченном эссе 1876 года .

Древняя западная история

Выдающийся греческий полководец Мено в одноименном платоновском диалоге подводит итог преобладающим в классической Греции мнениям о соответствующих добродетелях мужчин и женщин. Он говорит: [42]

Прежде всего, если вы возьмете добродетель человека, то легко сказать, что добродетель человека заключается в том, что он способен управлять делами своего города и управлять ими так, чтобы приносить пользу своим друзьям и вредить своим врагам. и позаботиться о том, чтобы самому не причинить вреда. Или возьмем женскую добродетель: ее нетрудно описать как обязанность хорошо наводить порядок в доме, следить за имуществом в доме и подчиняться мужу.

-  Мено, Платон в двенадцати томах.

Работы Аристотеля изображали женщин морально, интеллектуально и физически ниже мужчин; считал женщин собственностью мужчин; утверждали, что роль женщины в обществе заключается в воспроизводстве детей и служении мужчинам в домашнем хозяйстве; и считали доминирование мужчин над женщинами естественным и добродетельным. [43] [44] [45]

Не все великие греческие мыслители считали женщин неполноценными. Учитель Аристотеля Платон изложил свое видение наиболее справедливого общества в своем труде «Государство» . В нем Платон утверждает, что в таком обществе женщины будут иметь полное образовательное и политическое равенство и будут служить в армии. Пифагорейцы также ценили участие женщин, к которым относились как к равным в интеллектуальном отношении .

Лернер утверждает, что Аристотель считал, что у женщин более холодная кровь, чем у мужчин, из-за чего женщины не превращаются в мужчин, пол, который Аристотель считал совершенным и высшим. Мэриэнн Клайн Горовиц заявила, что Аристотель считал, что «душа вносит вклад в форму и модель творения». Это подразумевает, что любое несовершенство, вызванное в мире, должно быть вызвано женщиной, потому что невозможно приобрести несовершенство от совершенства (которое он воспринимал как мужское). В своих теориях Аристотель имел иерархическую структуру управления. Лернер утверждает, что благодаря этой патриархальной системе убеждений, передаваемой из поколения в поколение, люди были приучены верить в превосходство мужчин над женщинами. Эти символы являются ориентирами, о которых дети узнают, когда вырастут, и цикл патриархата продолжается намного дальше греков. [46]

Египет не оставил никаких философских записей, но Геродот оставил запись о своем шоке от контраста между ролями египетских женщин и женщин Афин . Он заметил, что египетские женщины посещали рынок и занимались торговлей . В Древнем Египте женщины среднего класса имели право заседать в местном суде , участвовать в сделках с недвижимостью , а также наследовать или завещать собственность . Женщины также получали кредиты и были свидетелями юридических документов. Афинские женщины были лишены таких прав. [47]

Однако греческое влияние распространилось с завоеваниями Александра Македонского , получившего образование у Аристотеля. [48]

В этот период времени в Китае гендерные роли и патриархат оставались сформированными конфуцианством . Принятое в качестве официальной религии в династии Хань , конфуцианство имеет строгие требования в отношении поведения женщин, декларируя место женщины в обществе, а также очерчивая добродетельное поведение. [49] В конфуцианском тексте «Три послушания и четыре добродетели » ценность женщины определяется ее верностью и послушанием. В нем объясняется, что послушная женщина должна подчиняться своему отцу до замужества, своему мужу после замужества и своему первому сыну, если она овдовела, и что добродетельная женщина должна практиковать сексуальную пристойность, правильную речь, скромный внешний вид и трудолюбие. [50] Бань Чжао , ученица конфуцианства, пишет в своей книге «Наставления для женщин» , что главная забота женщины — подчинить себя патриархальным фигурам, таким как муж или отец, и что им не нужно беспокоиться об интеллекте или таланте. [51] Некоторые историки считают Бан Чжао одним из первых поборников женского образования в Китае; однако ее обширные статьи о ценности посредственности и рабского поведения женщины заставляют других чувствовать, что этот рассказ является результатом неуместного желания представить ее в современном феминистском свете. [52] Как и «Три послушания и четыре добродетели» , «Наставления для женщин» задумывались как моральное руководство по правильному женскому поведению и широко принимались как таковые на протяжении веков. [53]

Современная западная история

Хотя многие теоретики 16 и 17 веков соглашались со взглядами Аристотеля относительно места женщины в обществе, никто из них не пытался доказать политические обязательства на основе патриархальной семьи до тех пор, пока где-то после 1680 года. Патриархальная политическая теория тесно связана с сэром Робертом Филмером. . Где-то до 1653 года Филмер завершил работу под названием «Патриарха» . Однако оно было опубликовано только после его смерти. В нем он защищал божественное право царей как обладателей титула, унаследованного от Адама , первого человека человеческого рода, согласно иудео-христианской традиции. [54]

Однако во второй половине XVIII века патриархальные клерикальные настроения столкнулись с вызовом со стороны интеллектуальных авторитетов: Энциклопедия Дидро отрицает наследование отцовской власти, заявляя: «... разум показывает нам, что матери имеют права и власть , равные правам и власти отцы; ибо обязанности, налагаемые на детей, исходят в равной степени от матери и отца, поскольку оба одинаково ответственны за их появление на свет. Таким образом, положительные законы Божии, касающиеся послушания детей, присоединяются к отцу и матери без всякого дифференциация; оба обладают своего рода господством и юрисдикцией над своими детьми...» [55]

В 19 веке различные женщины начали подвергать сомнению общепринятую патриархальную интерпретацию христианских писаний . Квакер Сара Гримке выразила скептицизм по поводу способности мужчин беспристрастно переводить и интерпретировать отрывки, касающиеся ролей полов. Она предложила альтернативные переводы и интерпретации отрывков, касающихся женщин, а также применила историческую и культурную критику к ряду стихов, утверждая, что их увещевания применимы к конкретным историческим ситуациям и не должны рассматриваться как универсальные заповеди. [56]

Элизабет Кэди Стэнтон использовала критику Гримке библейских источников, чтобы заложить основу феминистской мысли. Она опубликовала «Женскую Библию» , в которой предлагалось феминистское прочтение Ветхого и Нового Заветов. Эта тенденция была расширена феминистской теорией, осуждавшей патриархальную иудео-христианскую традицию. [57] В 2020 году социальный теоретик и теолог Элейн Сторки пересказала истории тридцати библейских женщин в своей книге « Женщины в патриархальном мире» и применила проблемы, с которыми они сталкиваются сегодня, к женщинам. Работая как с Еврейскими Писаниями, так и с Новым Заветом, она проанализировала различные варианты патриархата и обрисовала парадокс Раав, блудницы из Ветхого Завета, которая стала образцом для подражания в Новозаветном Послании Иакова и Послании к Евреям. . [58] В своем эссе «Судебный патриархат: семейное право на рубеже веков» Майкл Гроссберг придумал фразу « судебный патриархат », заявив, что «судья стал буфером между семьей и государством» и что «судебные патриархи доминировали». семейное право, потому что в рамках этого институционального и внутриклассового соперничества судьям удалось защитить свою власть над законом, управляющим домашним очагом [59] : 290–291  .

Азиатская история

В древней Японии власть в обществе была распределена более равномерно, особенно в религиозной сфере, где синтоизм поклонялся богине Аматэрасу , а древние писания были изобилуют упоминаниями о великих жрицах и магах. Однако в то время, когда на Западе существовал современник Константина , «император Японии изменил японские способы поклонения», отдав верховенство мужским божествам и подавив женскую духовную силу в том, что религиозные феминистки назвали «патриархальной революцией». [60]

Во времена китайской династии Мин предполагалось, что овдовевшие женщины никогда больше не выйдут замуж, а незамужние женщины должны были оставаться целомудренными на протяжении всей своей жизни. [61] Книга «Биографии образцовых женщин» , содержащая биографии женщин, живших в соответствии с конфуцианскими идеалами добродетельной женственности, популяризировала целый жанр подобных произведений во времена династии Мин. Женщины, жившие в соответствии с этим неоконфуцианским идеалом, прославлялись в официальных документах, а в их честь возводились сооружения. [62]

Во времена китайской династии Цин законы, регулирующие мораль, сексуальность и гендерные отношения, продолжали основываться на конфуцианском учении. И на мужчин, и на женщин распространяются строгие законы в отношении сексуального поведения, однако мужчин наказывают не так часто, как женщин. Кроме того, наказание женщин часто сопровождалось сильной социальной стигмой, «лишающей [женщин] возможности выйти замуж», стигматизацией, которая не преследовала мужчин. [63] Точно так же в Китайской Народной Республике законы, регулирующие мораль, которые были написаны как эгалитарные, избирательно применялись в пользу мужчин, разрешая детоубийство женского пола , в то время как детоубийство в любой форме было запрещено буквой закона. [64]

Социальные теории

Социологи склонны отвергать преимущественно биологические объяснения патриархата [65] и утверждают, что за установление гендерных ролей в первую очередь ответственны процессы социализации . [8] Согласно стандартной социологической теории, патриархат является результатом социологических конструкций, которые передаются из поколения в поколение. [66] Эти конструкции наиболее выражены в обществах с традиционными культурами и менее развитой экономикой. [67] Однако даже в современных развитых обществах гендерные сообщения, передаваемые семьей, средствами массовой информации и другими институтами, в основном отдают предпочтение мужчинам, имеющим доминирующий статус. [8]

Хотя в научной атмосфере существует патриархат, [ необходимы разъяснения ] «периоды, в течение которых женщины находились бы в физиологическом невыгодном положении при участии в охоте из-за нахождения на поздней стадии беременности или ранней стадии воспитания детей, были бы короткими», [68] : 157  Во времена кочевников патриархат все еще набирал силу. Левонтин и другие утверждают, что такой биологический детерминизм несправедливо ограничивает женщин. В своем исследовании он утверждает, что женщины ведут себя определенным образом не потому, что они биологически склонны к этому, а скорее потому, что о них судят по тому, «насколько хорошо они соответствуют стереотипному местному образу женственности». [68] : 137 

Феминистки [ кто? ] считают, что у людей есть гендерные предубеждения, которые увековечиваются и навязываются из поколения в поколение теми, кто от них выигрывает. [68] Например, исторически утверждалось, что женщины не могут принимать рациональные решения во время менструации. За этим утверждением скрывается тот факт, что у мужчин тоже бывают периоды времени, когда они могут быть агрессивными и иррациональными; кроме того, менопаузу часто обвиняют в несвязанных последствиях старения и подобных медицинских проблемах, что усиливает ее репутацию. [69] Эти биологические и другие особенности женщин, такие как способность забеременеть, часто используются против них как признак слабости. [68] [69]

Социолог Сильвия Уолби составила шесть пересекающихся структур, определяющих патриархат и принимающих разные формы в разных культурах и в разное время: [5]

  1. Домашнее хозяйство: мужья с большей вероятностью экспроприируют у женщин их труд, например, при работе по дому и воспитании детей.
  2. Оплачиваемая работа: женщинам, скорее всего, будут платить меньше, и они будут исключены из оплачиваемой работы
  3. Государство: женщины вряд ли будут иметь формальную власть и представительство
  4. Насилие: женщины более склонны к насилию
  5. Сексуальность: к женской сексуальности чаще относятся негативно.
  6. Культура: представительство женщин в средствах массовой информации и популярная культура находятся «под патриархальным взглядом».

Однако идея о том, что патриархат естественен, подверглась критике со стороны многих социологов, объясняющих, что патриархат возник в силу исторических, а не биологических условий. В технологически простых обществах большая физическая сила мужчин и общий опыт беременности у женщин в совокупности поддерживали патриархат. [68] Постепенно технологические достижения, особенно промышленное оборудование, уменьшили главенство физической силы в повседневной жизни. Внедрение бытовой техники сократило количество ручного труда, необходимого в домашнем хозяйстве. [70] [71] Точно так же контрацепция дала женщинам контроль над своим репродуктивным циклом. [72] [ актуально? ]

Феминистская теория

«БОРЬБА ПАТРИАРХАТА» – граффито в Турине

Теоретики-феминистки много писали о патриархате либо как об основной причине угнетения женщин, либо как о части интерактивной системы. Суламифь Файерстоун , радикально-либертарианская феминистка, определяет патриархат как систему угнетения женщин. Файерстоун считает, что патриархат вызван биологическим неравенством между женщинами и мужчинами, например, тем, что женщины рожают детей, а мужчины - нет. Файерстоун пишет, что патриархальные идеологии поддерживают угнетение женщин, и приводит в качестве примера радость рождения ребенка, которую она называет патриархальным мифом. По мнению Файерстоуна, женщины должны получить контроль над воспроизводством, чтобы освободиться от угнетения. [33] Историк-феминистка Герда Лернер считает, что мужской контроль над женской сексуальностью и репродуктивными функциями является фундаментальной причиной и результатом патриархата. [4] Элисон Джаггар также считает патриархат основной причиной угнетения женщин. Система патриархата достигает этого, отчуждая женщин от своего тела.

Теоретики интерактивных систем Айрис Мэрион Янг и Хайди Хартманн считают, что патриархат и капитализм взаимодействуют друг с другом, чтобы угнетать женщин. Янг, Хартманн и другие социалистические и марксистские феминистки используют термины «патриархальный капитализм» или «капиталистический патриархат» для описания интерактивных отношений капитализма и патриархата в производстве и воспроизводстве угнетения женщин. [73] Согласно Хартманну, термин «патриархат» перенаправляет фокус угнетения с разделения труда на моральную и политическую ответственность, возложенную непосредственно на мужчин как пол . Таким образом, будучи одновременно систематическим и универсальным, концепция патриархата представляет собой адаптацию марксистской концепции класса и классовой борьбы . [74]

Линдси Джерман в этом отношении представляет собой исключение. Герман выступал за необходимость переопределить истоки и источники патриархата, описывая основные теории как дающие «мало понимания того, как угнетение женщин и природа семьи менялись исторически. Также нет большого представления о том, насколько широко различаются эти угнетения. из класса в класс». [75] Напротив, патриархат является не результатом угнетения женщин мужчинами или сексизма как такового, причем мужчины даже не идентифицируются как основные бенефициары такой системы, а сам капитал . Таким образом, освобождение женщин должно начинаться «с оценки материального положения женщин в капиталистическом обществе». [75] В этом Герман отличается от Янга или Хартманна, отвергая идею («вечную истину») о том, что патриархат является корнем женского угнетения. [75]

Одре Лорд , афроамериканская писательница-феминистка и теоретик, считала, что расизм и патриархат — это переплетенные системы угнетения. [73] Сара Раддик , философ, писавшая о «хороших матерях» в контексте материнской этики, описывает дилемму, с которой сталкиваются современные матери, которые должны обучать своих детей в рамках патриархальной системы. Она спрашивает, обучает ли «хорошая мать» своего сына быть конкурентоспособным, индивидуалистичным и чувствовать себя комфортно в патриархальной иерархии, зная, что он, скорее всего, будет экономически успешным, но подлым человеком, или она сопротивляется патриархальным идеологиям и социализирует своего сына, чтобы он был кооперативный и общинный, но экономически неуспешный. [33]

Лернер в своей книге «Создание патриархата» 1986 года приводит ряд аргументов о происхождении и воспроизводстве патриархата как системы угнетения женщин и приходит к выводу, что патриархат социально сконструирован и рассматривается как естественный и невидимый. [4]

Некоторые теоретики феминизма считают, что патриархат — это несправедливая социальная система , вредная как для мужчин, так и для женщин. [76] Это часто включает в себя любой социальный, политический или экономический механизм, который вызывает доминирование мужчин над женщинами. Поскольку патриархат является социальной конструкцией, его можно преодолеть путем выявления и критического анализа его проявлений. [77]

Джаггар, Янг и Хартманн входят в число феминистских теоретиков, которые утверждают, что система патриархата должна быть полностью отменена, особенно гетеропатриархальная семья, которую они рассматривают как необходимый компонент женского угнетения. Семья не только выступает представителем более широкой цивилизации, подталкивая своих членов к изменениям и подчинению, но и выступает в качестве компонента правления патриархального государства, которое управляет своими жителями вместе с главой семьи. [78]

Многие феминистки (особенно ученые и активистки) призывают к перепозиционированию культуры как к методу деконструкции патриархата. Перепозиционирование культуры связано с изменением культуры . Оно предполагает реконструкцию культурной концепции общества. [79] До широкого использования термина « патриархат» ранние феминистки использовали мужской шовинизм и сексизм примерно для обозначения одного и того же явления. [80] Автор Белл Хукс утверждает, что новый термин определяет саму идеологическую систему (мужчины заявляют о доминировании и превосходстве над женщинами), в которую могут верить и действовать как мужчины, так и женщины, тогда как более ранние термины подразумевали, что только мужчины действуют как угнетатели женщин. женщины. [80]

Социолог Джоан Акер , анализируя концепцию патриархата и роль, которую она сыграла в развитии феминистской мысли, говорит, что, рассматривая патриархат как «универсальный, трансисторический и транскультурный феномен», где «женщины повсюду угнетались мужчинами в более или менее те же пути […] имели тенденцию к биологическому эссенциализму». [81]

Анна Поллерт охарактеризовала использование термина «патриархат» как замкнутое и смешивающее описание и объяснение. Она отмечает, что дискурс о патриархате создает «теоретический тупик… навязывая структурные ярлыки тому, что он должен объяснять» и, следовательно, обедняет возможности объяснения гендерного неравенства . [82]

Биологические теории

Исследования сексуального принуждения самцов и сопротивления самок у приматов (например, у шимпанзе ) предполагают, что сексуальные конфликты интересов, лежащие в основе патриархата , предшествуют появлению человеческого вида. [85] Однако степень власти самцов над самками сильно различается у разных видов приматов. [85] Среди бонобо (близких родственников человека), например, принуждение самцов к самкам наблюдается редко, если вообще когда-либо наблюдается, [85] и широко распространено мнение, что бонобо имеют матриархальную социальную структуру. [86] [87] [88]

Существуют также значительные различия в роли, которую гендер играет в человеческом обществе, и нет академического консенсуса относительно того, в какой степени биология определяет социальную структуру человека. Британская энциклопедия утверждает , что «...многие культуры наделяют властью преимущественно тот или иной пол...» [89] Некоторые антропологи, такие как Флориана Чиккодикола, утверждают, что патриархат является культурной универсалией , [90] и Исследователь мужественности Дэвид Бухбиндер предполагает, что описание Роланом Бартом термина « экс-номинация» , то есть патриархата как «нормы» или здравого смысла, имеет отношение к делу. [91] [ необходимы разъяснения ] Однако существуют культуры, которые некоторые антропологи называют матриархальными. Например, среди Мосо (крошечное общество в провинции Юньнань в Китае) женщины обладают большей властью, авторитетом и контролем над принятием решений. [65] Другие общества являются матрилинейными или матрилокальными , в первую очередь среди коренных племенных групп . [92] Некоторые группы охотников-собирателей , такие как !Кунг на юге Африки, [11] характеризуются как в значительной степени эгалитарные . [31]

Некоторые сторонники [ кто? Представители биологического детерминистского понимания патриархата утверждают, что из-за человеческой женской биологии женщины больше подходят для выполнения таких ролей, как анонимное воспитание детей дома, а не для громких ролей принятия решений, таких как лидеры в битвах. Благодаря этому основанию «существование полового разделения труда в примитивных обществах является отправной точкой как для чисто социальных объяснений происхождения патриархата, так и для биологических». [68] : 157  [ необходима проверка ] Следовательно, рост патриархата признается через это очевидное «половое разделение». [68] [ необходима проверка ]

Эволюционная биология

Ранняя теория эволюционной биологии , иногда называемая принципом Бейтмана , утверждает, что самки почти всегда вкладывают больше энергии в производство потомства, чем самцы, и, следовательно, самки являются ограничивающим фактором , из-за которого конкурируют самцы большинства видов. Эта идея предполагает, что самки предпочитают самцов, которые контролируют больше ресурсов, которые могут помочь ей и ее потомству, что, в свою очередь, вызывает эволюционное давление на самцов, заставляя их конкурировать друг с другом, чтобы получить ресурсы и власть. [93]

Социобиолог Стивен Голдберг утверждает, что социальное поведение в первую очередь определяется генетикой , и поэтому патриархат возникает скорее в результате врожденной биологии, чем социальной обусловленности . Гольдберг утверждает, что патриархат является универсальной чертой человеческой культуры . В 1973 году Голдберг писал: «Этнографические исследования каждого общества, которое когда-либо наблюдалось, прямо указывают на то, что эти чувства присутствовали, буквально нет никаких различий». [94] У Гольдберга есть критики среди антропологов. Что касается утверждений Голдберга о «чувствах как мужчин, так и женщин», Элеонора Ликок в 1974 году возразила, что данные об отношении женщин «скудны и противоречивы» и что данные об отношении мужчин к отношениям между мужчинами и женщинами «неоднозначны». Также не рассматривалось влияние колониализма на культуры, представленные в исследованиях. [95]

Антрополог и психолог Барбара Смэтс утверждает, что патриархат развился у людей в результате конфликта между соответствующими репродуктивными интересами мужчин и женщин. Она перечисляет шесть способов, которыми это могло возникнуть: [85] [ нужны дальнейшие объяснения ]

  1. сокращение числа союзников-женщин
  2. разработка мужско-мужских союзов
  3. усиление мужского контроля над ресурсами
  4. повышенное формирование иерархии среди мужчин
  5. женские стратегии, усиливающие мужской контроль над женщинами
  6. эволюция языка и его способность создавать идеологию.

Психоаналитические теории

Хотя термин «патриархат» часто относится к мужскому доминированию в целом, другая интерпретация рассматривает его буквально как «правление отца». [96] Итак, некоторые люди [ кто? ] считают, что патриархат относится не просто к мужской власти над женщинами, а к выражению власти, зависящей от возраста и пола, например, со стороны пожилых мужчин над женщинами, детьми и молодыми мужчинами. Некоторые из этих молодых людей могут унаследовать и, следовательно, быть заинтересованы в продолжении этих традиций. Другие могут восстать. [97] [98] [ нужны дополнительные пояснения ]

Эта психоаналитическая модель основана на пересмотренном описании Фрейдом обычно невротической семьи с использованием аналогии с историей Эдипа . [99] [100] Те, кто выходит за рамки Эдиповой триады мать/отец/ребенок, менее подвержены мужской власти. [101]

Властные действия в таких случаях обычно совершаются бессознательно. Все подвластны, даже отцы связаны его ограничениями. [102] Оно представлено в невысказанных традициях и условностях, проявляющихся в повседневном поведении, обычаях и привычках. [96] Треугольные отношения отца, матери и старшего сына-наследника часто формируют динамичные и эмоциональные нарративы популярной культуры и перформативно разыгрываются в ритуалах ухаживания и брака. [103] Они предоставляют концептуальные модели организации властных отношений в сферах, не имеющих отношения к семье, например, в политике и бизнесе. [104] [105] [106]

Рассуждая с этой точки зрения, радикальная феминистка Суламифь Файерстоун написала в своей книге «Диалектика секса» 1970 года :

Маркс подошел к чему-то более глубокому, чем он предполагал, когда заметил, что семья содержит в себе в зародыше все антагонизмы, которые впоследствии разовьются в широком масштабе внутри общества и государства. Ибо если революция не искоренит базовую социальную организацию, биологическую семью – узел, через который всегда можно контрабандой пронести психологию власти – ленточный червь эксплуатации никогда не будет уничтожен. [107]

Смотрите также

Патриархальные модели

похожие темы

Сопоставимые социальные модели

Контраст

Рекомендации

  1. ^ «Определение ПАТРИАРХАТА». Словарь Мерриам-Вебстера . 3 июня 2023 г.
  2. ^ «Патриархат». Британника . 2 июня 2023 г.
  3. ^ «Значение патриархата на английском языке». Кембриджский словарь .
  4. ^ abcd Лернер, Герда (1986). Создание патриархата . Женщины и история, Том 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 238–239. ISBN 978-0-19-503996-2. В узком смысле патриархат относится к системе, исторически возникшей из греческого и римского права, в которой мужчина-глава семьи имел абсолютную юридическую и экономическую власть над зависимыми от него членами семьи женского и мужского пола. [...] Патриархат в более широком определении означает проявление и институционализацию мужского доминирования над женщинами и детьми в семье и распространение мужского доминирования над женщинами в обществе в целом.
  5. ^ abc Уолби, Сильвия (1989). «Теоретизирование патриархата». Социология . 23 (2): 213–234. дои : 10.1177/0038038589023002004. JSTOR  42853921. S2CID  220676988. Я буду определять патриархат как систему социальных структур и практик, в которых мужчины доминируют, угнетают и эксплуатируют женщин.
  6. ^ Ханникатт, Гвен (2009). «Разновидности патриархата и насилия в отношении женщин: возрождение «патриархата» как теоретического инструмента». Насилие против женщин . 15 (5): 553–573. дои : 10.1177/1077801208331246. ISSN  1077-8012. PMID  19182049. S2CID  206667077. Основная концепция патриархата [представляет собой систему] мужского доминирования и женского подчинения [...] Хотя патриархат определялся по-разному, для целей этой статьи он означает социальные механизмы, которые привилегируют мужчин, где мужчины как группа доминируют над женщинами как группа, как структурно, так и идеологически [...]
  7. ^ Аб Грин, Фиона Джой (2010). «Патриархальная идеология материнства». В О'Рейли, Андреа (ред.). Энциклопедия материнства, Том 3 . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. стр. 969–970. ISBN 978-1-4129-6846-1.
  8. ^ abc Хенслин, Джеймс М. (2001). Основы социологии . Тейлор и Фрэнсис. стр. 65–67, 240. ISBN. 978-0-536-94185-5.
  9. ^ Ниссен, А. (2023). «Гендерно-трансформирующие средства для женщин-правозащитников». Журнал «Бизнес и права человека» . 8 (3): 374.
  10. ^ Мальти-Дуглас, Федва (2007). Энциклопедия пола и гендера . Детройт: Макмиллан. ISBN 978-0-02-865960-2.
  11. ^ abcd Локард, Крейг (2015). Общества, сети и переходы: глобальная история (3-е изд.). Стэмфорд, Коннектикут: Cengage Learning. п. 88. ИСБН 978-1-285-78312-3. Сегодня, как и в прошлом, мужчины обычно обладают политической, экономической и религиозной властью в большинстве обществ благодаря патриархату, системе, при которой мужчины в значительной степени контролируют женщин и детей, формируют идеи о соответствующем гендерном поведении и в целом доминируют в обществе.
  12. ^ Пейтман, Кэрол (2016). «Сексуальный контракт». В Неаполе, Нэнси А. (ред.). Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Уайли Блэквелла, том 5 . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–3. дои : 10.1002/9781118663219.wbegss468. ISBN 978-1-4051-9694-9. Период расцвета патриархальных структур, анализируемых в «Сексуальном контракте», длился с 1840-х годов до конца 1970-х годов [...] Тем не менее, мужское правительство женщин является одной из наиболее глубоко укоренившихся структур власти.
  13. ^ Фергюсон, Кэти Э. (1999). «Патриархат» . В Тирни, Хелен (ред.). Энциклопедия женских исследований, том 2 (переработанное и расширенное изд.). Издательство Гринвуд. п. 1048. ИСБН 978-0-313-31072-0.
  14. ^ «Патриархат». Оксфордские словари . Архивировано из оригинала 3 ноября 2018 года . Проверено 4 января 2019 г.
  15. ^ Харпер, Дуглас. «патриархат». Интернет-словарь этимологии .
  16. ^ πατριάρχης. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  17. ^ πατριά. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  18. ^ πατήρ. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  19. ^ ἀρχή. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  20. ^ аб Каннелл, Фенелла; Грин, Сара (1996). «Патриархат» . В Купере, Адам; Купер, Джессика (ред.). Энциклопедия социальных наук (2-е изд.). Тейлор и Фрэнсис. стр. 592–593. ISBN 978-0-41-510829-4.
  21. ^ abc Мигер, Мишель (2011). «Патриархат». В Ритцере, Джордж; Райан, Дж. Майкл (ред.). Краткая энциклопедия социологии . Джон Уайли и сыновья. стр. 441–442. ISBN 978-1-4051-8353-6.
  22. ^ аб Хеннесси, Розмари (2012). «Патриархат». В Харрингтоне, А.; Маршалл, БЛ; Мюллер, Х. (ред.). Энциклопедия социальной теории . Рутледж. стр. 420–422. ISBN 978-1-13-678694-5.
  23. ^ аб Гардинер, Жан (1999). «Патриархат» . В О'Хара, Филипп А. (ред.). Энциклопедия политической экономии, том 2: L – Z. Рутледж. стр. 843–846. ISBN 978-0-41-518718-3.
  24. ^ Фицпатрик, Тони; и др., ред. (2013). «Патриархат». Международная энциклопедия социальной политики . Рутледж. стр. 987 и далее. ISBN 978-1-13-661004-2.
  25. ^ Каталано, Д. Чейз Дж.; Гриффин, Пэт (2016). «Сексизм, гетеросексизм и транс*-угнетение: комплексная перспектива». В Адамсе, Морианна; Белл, Ли Энн (ред.). Обучение разнообразию и социальной справедливости (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. п. 187. дои : 10.4324/9781315775852-8. ISBN 978-1-317-68869-3.
  26. ^ аб Рэнгхэм, Ричард (2009). И вспыхнет пламя: как кулинария сделала нас людьми . Основные книги. ISBN 978-0-465-01362-3.
  27. ^ аб Бетуэль, Эмма (21 июня 2020 г.). «Почему древние мужчины должны были превратиться из пьяниц в любящих отцов — или умереть». Инверсия . Проверено 11 декабря 2023 г.
  28. ^ аб Алджер, Ингела; Хупер, Пол Л.; Кокс, Дональд; Штиглиц, Джонатан; Каплан, Хиллард С. (19 мая 2020 г.). «Отцовское обеспечение является результатом экологических изменений». Труды Национальной академии наук . Том. 117, нет. 20. С. 10746–10754. дои : 10.1073/pnas.1917166117 . ISSN  0027-8424. ПМК 7245097 . ПМИД  32358187. 
  29. ^ Хьюз, Сара Шейвер и Хьюз Брэди (2001). «Женщины в древних цивилизациях». В Адас, Майкл (ред.). Земледельческие и скотоводческие общества в древней и классической истории . Издательство Университета Темпл. стр. 118–119. ISBN 978-1-56639-832-9.
  30. ^ Игли, Элис Х. и Вуд, Венди (июль 1999 г.). «Истоки половых различий в человеческом поведении: развитые предрасположенности и социальные роли». Американский психолог . 54 (6): 408–423. дои : 10.1037/0003-066x.54.6.408. Архивировано из оригинала 27 мая 2012 года.
  31. ^ аб Эрдал, Дэвид; Уайтен, Эндрю (1996). «Эгалитаризм и макиавеллистский интеллект в эволюции человека». В Мелларсе, Пол; Гибсон, Кэтлин Рита (ред.). Моделирование раннего человеческого разума . Серия монографий Кембриджа Макдональда. Кембридж-Оуквилл, Коннектикут: Институт археологических исследований Макдональда, Кембриджский университет. ISBN 978-0-9519420-1-7.
  32. ^ abc Строзье, Роберт М. (2002) Фуко, субъективность и идентичность: исторические конструкции субъекта и самости, с. 46
  33. ^ abcd Лернер, Герда (1986). Создание патриархата . Женщины и история, Том 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 8–11. ISBN 978-0-19-503996-2.
  34. ^ Кремер, Себастьян (1991). «Истоки отцовства: древний семейный процесс». Семейный процесс . 30 (4): 377–392. дои : 10.1111/j.1545-5300.1991.00377.x. ПМИД  1790784.
  35. ^ Эренберг, 1989; Харрис, М. (1993) Эволюция человеческих гендерных иерархий ; Лейбовиц, 1983; Лернер, 1986 г.; Сандей, 1981 год.
  36. ^ Брайсон, Валери (2000). «Феминизм: марксистский». В Крамарае, Черис; Спендер, Дейл (ред.). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания, том 2 . Нью-Йорк. п. 791. ИСБН 978-0-415-92088-9.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  37. ^ Гимбутас, Мария (1992). «Конец Старой Европы: вторжение степных скотоводов с юга России и трансформация Европы». Цивилизация Богини: Мир Старой Европы . Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Коллинз. стр. 351–510. ISBN 978-0-06-250337-4.
  38. ^ Тейлор, Стивен (2005). «Что не так с людьми?». Падение: безумие эго в истории человечества . Винчестер: О, Книги. стр. 17–19. ISBN 978-1-905047-20-8.
  39. ^ Брэдт, Стив (1 июня 2009 г.). «Изобретение кулинарии послужило толчком к эволюции человеческого вида, утверждается в новой книге». Гарвардская газета . Проверено 11 декабря 2023 г.
  40. ^ Рег, Дженнифер (2010). «Обзор книги «И вспыхнет пламя: как кулинария сделала нас людьми»». Советник: Журнал социальных исследований . 71 (1). Статья 1.
  41. ^ Геркулано-Хаузель, Сюзана (2016). Человеческое преимущество: новое понимание того, как наш мозг стал замечательным . Массачусетский технологический институт Пресс. doi : 10.7551/mitpress/9780262034258.001.0001. ISBN 978-0-262-03425-8.[ нужна страница ]
  42. ^ WRM Lamb (1967). «71Э: Мено». Платон в двенадцати томах . Том. 3. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . Проверено 9 февраля 2015 г.
  43. ^ Фишбейн, Гарольд Д. (2002). Предрассудки и дискриминация со стороны сверстников: истоки предрассудков (2-е изд.). Психология Пресс. п. 27. ISBN 978-0-8058-3772-8.
  44. ^ Даббер, Маркус Дирк (2005). Полицейская власть: патриархат и основы американского правительства. Издательство Колумбийского университета. стр. 5–7. ISBN 978-0-231-13207-7.
  45. ^ Бар Он, Бат-Ами (1994). Гендерные истоки: критические феминистские прочтения Платона и Аристотеля. СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-1643-3.
  46. ^ Лернер, Герда (1986). «Символы» . Создание патриархата . Женщины и история, Том 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 199–211. ISBN 978-0-19-503996-2.[ диапазон страниц слишком широк ]
  47. ^ Птаххотеп, пер. Джон А. Уилсон. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету . Джеймс Б. Причард, изд. Издательство Принстонского университета, 1950. с. 412
  48. ^ Бристоу, Джон Темпл (1991). Что на самом деле сказал Павел о женщинах: освободительные взгляды апостола на равенство в браке, лидерстве и любви . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0-06-061063-0.
  49. ^ Адлер, Джозеф А. (зима 2006 г.). «Дочь/Жена/Мать или Мудрец/Бессмертный/Бодхисаттва? Женщины в преподавании китайских религий». АЗИЯСетевой обмен . XIV (2).
  50. ^ Ларген, Кристин Джонстон (2017). «Краткое введение в конфуцианство». Нахождение Бога среди наших соседей: межконфессиональная систематическая теология . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. стр. 61–88. дои : 10.2307/j.ctt1ggjhm3.7. ISBN 978-1-5064-2330-2. JSTOR  j.ctt1ggjhm3.7.
  51. ^ Гао, Сюнъя (2003). «Женщины существуют ради мужчин: конфуцианство и социальная несправедливость по отношению к женщинам в Китае». Раса, пол и класс . 10 (3): 114–125. JSTOR  41675091.
  52. ^ Голдин, Пол Р. (2005). «Бан Чжао в ее время и в наше». После Конфуция: исследования ранней китайской философии . Гонолулу: Гавайский университет Press. стр. 112–118. ISBN 978-0-8248-2842-4. JSTOR  j.ctt1wn0qtj.11.
  53. ^ Брей, Франческа (1997). Технологии и гендер: ткань власти в позднеимперском Китае . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-91900-6. ОСЛК  42922667.
  54. ^ Гордон, Шочет (2004). «Патриархат и патернализм». Европа, 1450–1789: Энциклопедия мира раннего Нового времени . Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0-684-31200-2.
  55. ^ Луи, шевалье де Жокур (биография) (февраль 2003 г.). «Энциклопедия Отцовской власти». Энциклопедия Дидро и Даламбера – совместный проект перевода . Проверено 1 апреля 2015 г.
  56. ^ Дюрсо, Памела Р. (2003). Сила женщины: жизнь и сочинения Сары Мур Гримке (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. стр. 130–138. ISBN 978-0-86554-876-3.
  57. ^ Кастро, Жинетт (1990). Американский феминизм: современная история . Нью-Йорк Пресс. п. 31.
  58. ^ Сторки, Элейн (2020). Женщины в патриархальном мире; Двадцать пять вдохновляющих историй из Библии (1-е изд.). Лондон, Великобритания: Издательство SPCK. п. 144.
  59. ^ Госсберг, Майкл (1985). «Судебный патриархат: семейное право на рубеже веков». В Гроссберге, Майкл (ред.). Управление домашним очагом: закон и семья в Америке девятнадцатого века . Чапел-Хилл, Лондон: Издательство Университета Северной Каролины. стр. 289–307. ISBN 978-0-8078-6336-7.
    См. также : Госсберг, Майкл (1985). «Пересекая границы: право домашних отношений девятнадцатого века и слияние семейной и правовой истории». Журнал исследований Американского фонда адвокатов . 10 (4): 799–847. doi :10.1111/j.1747-4469.1985.tb00520.x.
  60. ^ Эллвуд, Роберт (1986). «Патриархальная революция в древней Японии: Эпизоды из «Нихонсёки» Судзин Хроники». Журнал феминистских исследований религии . 2 (2): 23–37. ISSN  8755-4178. JSTOR  25002039.
  61. ^ Линь, Ютан (2011) [1935]. Моя страна и мой народ . Оксфорд Сити Пресс. ISBN 978-1-84902-664-2. OCLC  744466115.
  62. ^ Уолтнер, Энн (1981). «Вдовы и повторные браки в Китае эпохи Мин и раннего Цин». Исторические размышления / Réflexions Historiques . 8 (3): 129–146. JSTOR  41298764.
  63. ^ Рускола, Теему (1994). «Закон, сексуальная мораль и гендерное равенство в Цин и коммунистическом Китае». Йельский юридический журнал . 103 (8): 2531–2565. дои : 10.2307/797055. JSTOR  797055.
  64. ^ Джиммерсон, Джули (зима 1991 г.). «Детоубийство женского пола в Китае: исследование культурных и правовых норм». Юридический журнал Тихоокеанского бассейна . 8:33 – через eScholarship.org.
  65. ^ Аб Масионис, Джон Дж. (2012). Социология (13-е изд.). Прентис Холл. ISBN 0-205-18109-0 
  66. ^ Сандерсон, Стивен К. (2001). Эволюция человеческой социальности . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 198. ИСБН 978-0-8476-9534-8.
  67. ^ Макионис, Джон Дж.; Пламмер, Кен (2000). Социология: глобальное введение . Харлоу: Прентис Холл. п. 347. ИСБН 978-0-13-040737-5.
  68. ^ abcdefg Левонтин, Ричард К .; Роуз, Стивен; Камин, Леон Дж. (1984). «Решительный патриархат». Не в наших генах: биология, идеология и человеческая природа . Нью-Йорк: Книги Пантеона. стр. 132–163. ISBN 978-0-14-022605-8. ОСЛК  10348941.
  69. ^ Аб Кони, Сандра (1994). Индустрия менопаузы: как медицинский истеблишмент эксплуатирует женщин . Аламеда, Калифорния: Дом Хантера. ISBN 978-0-89793-161-8.
  70. ^ «Как бум бытовой техники привел к увеличению числа женщин на рынке труда» . Пенн сегодня . 30 января 2019 г.
  71. ^ де В. Кавальканти, Тьяго В.; Таварес, Хосе (2008). «Оценка «двигателей освобождения»: бытовая техника и участие женщин в рабочей силе». Обзор экономики и статистики . 90 (1): 81–88. дои : 10.1162/rest.90.1.81. ISSN  0034-6535. JSTOR  40043126. S2CID  9870721.
  72. ^ «Укрощение цикла: как работают таблетки?». Наука в новостях . Гарвардская медицинская школа. 15 марта 2008 года . Проверено 17 февраля 2021 г.
  73. ^ Аб Тонг, Розмари; Боттс, Тина Фернандес (2017). Феминистская мысль: более полное введение (пятое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-8133-5070-7. ОКЛК  979993556.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ нужна страница ]
  74. ^ Хартманн, Хайди. «Несчастный брак марксизма и феминизма». Капитал и класс . 8 : 1.
  75. ^ abc «Линдси Джерман: теории патриархата (весна 1981 г.)». www.marxists.org . Проверено 18 марта 2020 г.
  76. ^ Дэвид Эй Джей Ричардс (5 февраля 2014 г.). Сопротивление несправедливости и феминистская этика заботы в эпоху Обамы: «Внезапно ... вся правда вышла наружу». Исследования Рутледжа в области американской политики и управления. п. 143. ИСБН 978-1-135-09970-1. Проверено 11 февраля 2015 г. Феминизм, насколько я понимаю, возникает в результате сопротивления гендерной бинарности, навязанной патриархатом, несправедливости, которая так же вредна для мужчин, как и для женщин, как мы можем видеть в долгой истории несправедливых войн, рационализированных патриархатом, в какие люди сражались, были убиты, ранены и травмированы.
  77. ^ Тикнер, Энн Дж. (2001). «Патриархат». Энциклопедия международной политической экономии Routledge: Статьи PZ . Тейлор и Фрэнсис. стр. 1197–1198. ISBN 978-0-415-24352-0.
  78. ↑ Монтьель, Эме Вега (8 октября 2014 г.). «Насилие в отношении женщин и СМИ: достижения и проблемы исследований и политической программы». ЮНЕСКО.
  79. ^ Чигбу, Ученду Евгений (2015). «Перепозиционирование культуры для развития: женщины и развитие нигерийской сельской общины». Сообщество, работа и семья . 18 (3): 334–350. дои : 10.1080/13668803.2014.981506. S2CID  144448501.
  80. ^ крючки для пресса, колокол (2004). «Понимание патриархата». Желание измениться: мужчины, мужественность и любовь . Вашингтон-Сквер Пресс. стр. 17–25. ISBN 978-0-7434-8033-8. Патриархат – это политико-социальная система, которая настаивает на том, что мужчины по своей сути доминируют, превосходят все и всех, кого считают слабыми, особенно женщин, и наделены правом доминировать и управлять слабыми и поддерживать это доминирование посредством различных форм психологического терроризма и насилия. насилие.
  81. ^ Акер, Джоан (1989). «Проблема патриархата». Социология . 23 (2): 235. дои : 10.1177/0038038589023002005. S2CID  143683720.
  82. ^ Поллерт, Анна (1996). «Возвращение к гендеру и классу, или Бедность «патриархата»". Социология . 30 (4): 235. doi : 10.1177/0038038596030004002. S2CID  145758809.
  83. ^ Фельдблюм, Джозеф Т.; Вроблевски, Эмили Э.; Рудиселл, Ребекка С.; Хан, Беатрис Х.; Пайва, Тайс; Четинкая-Рундель, Шахта; Пьюзи, Энн Э.; Гилби, Ян К. (декабрь 2014 г.). «Сексуально принуждаемые самцы шимпанзе производят больше потомства». Современная биология . 24 (23): 2855–2860. дои :10.1016/j.cub.2014.10.039. ПМЦ 4905588 . ПМИД  25454788. 
  84. ^ Томпсон, Мэн (2014). «Сексуальный конфликт: приятные парни финишируют последними». Современная биология . 24 (23): Р1125–Р1127. дои : 10.1016/j.cub.2014.10.056 . ПМИД  25465331.
  85. ^ abcd Смэтс, Б (1995). «Эволюционные истоки патриархата». Человеческая природа . 6 (1): 1–32. дои : 10.1007/BF02734133. PMID  24202828. S2CID  17741169.
  86. ^ Соммер, Волкер; Бауэр, Ян; Фаулер, Эндрю; Ортманн, Сильвия (2010). «Патриархальные шимпанзе, матриархальные бонобо: потенциальные экологические причины пан-дихотомии» . Приматы Гашаки . Спрингер. стр. 469–501. ISBN 978-1-4419-7402-0.
  87. ^ Боссон, Дженнифер Кэтрин; Ванделло, Джозеф Алан; Бакнер, Камилла Э. (27 февраля 2018 г.). Психология пола и гендера . Публикации SAGE. п. 185. ИСБН 978-1-5063-3132-4.
  88. ↑ Анжер, Натали (10 сентября 2016 г.). «В мире бонобо преобладает женское товарищество». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 7 мая 2022 г.
  89. ^ «Матриархат». Британская энциклопедия . 2018 . Проверено 23 июня 2018 г.
  90. ^ Чиккодикола, Флориана (2012). Практика антропологии в процессах развития: новые перспективы радикальной антропологии. Рома: Edizioni Nuova Cultura. п. 160. ИСБН 978-88-6134-791-5.
  91. ^ Бухбиндер, Дэвид (2013). «Тревожный патриархат». Изучение мужчин и мужественности . Абингдон, Оксон, Великобритания; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. стр. 106–107. ISBN 978-0-415-57829-5.
  92. ^ Шлегель, Алиса (1972). Мужское доминирование и женская автономия: внутренний авторитет в матрилинейных обществах . Нью-Хейвен, Коннектикут: HRAF Press. ISBN 978-0-87536-328-8.
  93. ^ Басс, Дэвид Майкл; Шмитт, Дэвид П. (май 2011 г.). «Эволюционная психология и феминизм». Сексуальные роли . 64 (9–10): 768–787. doi : 10.1007/s11199-011-9987-3. S2CID  7878675.
  94. ^ Голдберг, Стивен (1974). Неизбежность патриархата . Нью-Йорк: У. Морроу. ISBN 978-0-688-05175-4.
  95. ^ Ликок, Элеонора (июнь 1974 г.). «Обзор работы: Неизбежность патриархата Стивена Голдберга». Американский антрополог . 76 (2): 363–365. дои : 10.1525/aa.1974.76.2.02a00280 . JSTOR  674209.
  96. ^ Аб Митчелл, Джульетта (1974). «Культурная революция». Психоанализ и феминизм . Нью-Йорк: Книги Пантеона. п. 409. ИСБН 978-0-394-47472-4.
  97. ^ Эхеренрайх, Барбара (1992). «Жизнь без отца». В Макдауэлле, Линда; Прингл, Розмари (ред.). Определение женщин: социальные институты и гендерные различия . Лондон: Политика/Открытый университет. ISBN 978-0-7456-0979-9.
  98. ^ Кокберн, Синтия (1991). Братья: мужское доминирование и технологические изменения . Лондон Конкорд, Массачусетс: Плутон. ISBN 978-0-7453-0583-7.
  99. ^ Лакан, Жак (2001) [1977]. «Стадия зеркала как формирующая функция Я, выявленная в психоаналитическом опыте (1949)». В Шеридане, Алан (ред.). Écrits: подборка . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-25392-5.
  100. ^ Малви, Лаура (2009). «Миф об Эдипе: за загадками Сфинкса». Визуальные и другие удовольствия (2-е изд.). Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир, Англия, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 177–200. ISBN 978-0-230-57646-9.
  101. ^ Батлер, Джудит (2000). Утверждение Антигоны: родство между жизнью и смертью . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-11895-8.
  102. ^ Далтон, Пенелопа (2008). «Сложные семейные отношения». Семейные и другие отношения: диссертация, исследующая степень, в которой семейные отношения формируют отношения в искусстве (кандидатская диссертация). Университет Плимута . hdl : 10026.1/758.
  103. ^ Далтон, Пен (2001). «Теоретические перспективы» (PDF) . Гендеризация художественного образования: модернизм, идентичность и критический феминизм . Букингем, Англия, Филадельфия, Пенсильвания: Открытый университет. стр. 9–32. ISBN 978-0-335-19649-4.
  104. ^ Хофстеде, Герт; Хофстеде, Герт Ян (2005). Культуры и организации: программное обеспечение разума. Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. ISBN 978-0-07-143959-6.
  105. ^ Тирни, Маргарет (1995). «Переговоры о карьере программного обеспечения: неформальные методы работы и «парни» при установке программного обеспечения». В Гилле, Розалинда ; Гринт, Кейт (ред.). Гендерно-технологические отношения: современная теория и исследования . Лондон Бристоль, Пенсильвания: Тейлор и Фрэнсис. стр. 192–209. ISBN 978-0-7484-0161-1.
  106. ^ Ропер, Майкл (1994). Мужественность и британская организованность человека с 1945 года. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-825693-9.
  107. ^ Файерстоун, Суламифь (1970). Диалектика пола: аргументы в пользу феминистской революции . Нью-Йорк: Квилл. ISBN 978-0-688-12359-8.

дальнейшее чтение

:Цитируется в :
  • Смайли, Мэрион (2004). «Гендер, демократическое гражданство против патриархата: феминистский взгляд на Роулза». Обзор закона Фордхэма . 72 (5): 1599–1627.

Внешние ссылки