Устный закон — это кодекс поведения, используемый в данной культуре , религии или сообществе, посредством которого совокупность правил человеческого поведения передается устно и эффективно соблюдается, или единое правило, которое передается устно.
Во многих культурах существует устное право, в то время как большинство современных правовых систем имеют формальную письменную организацию. Устная традиция (от латинского tradere = передавать) является типичным инструментом передачи устных кодексов или, в более общем смысле, представляет собой комплекс того, что культура передает из поколения в поколение, «от отца к сыну». Этот вид передачи может быть обусловлен отсутствием других средств, например, в неграмотных или преступных обществах, или может быть прямо требуемым тем же законом.
Продолжались дебаты по поводу устной и письменной передачи, с акцентом на воспринимаемую более высокую надежность письменных свидетельств, [1] в первую очередь основанную на «линейном мире академии», где принимаются только письменные записи. Однако были предложены «стандартные» теории устной и письменной речи. [2]
С юридической точки зрения устный закон может быть:
Устный закон, задуманный как свод правил, может быть принят в юриспруденции , пока он демонстрирует некоторую эффективность, поэтому необходимо, чтобы закон был публичным, человеческое действие оценивалось судьей ( обычно вынося приговор в соответствии с общим толкованием закона), а затем наказание должно быть в конечном итоге приведено в исполнение. Некоторые устные законы предусматривают все эти элементы (например, некоторые кодексы поведения, используемые среди преступных сообществ, таких как мафия, имеют общеизвестный закон, судью, осуждение), в то время как другие обычно пропускают некоторые из них.
Канун — это набор албанских традиционных обычных законов , который регулировал все аспекты албанского племенного общества . По крайней мере, в течение последних пяти столетий и до сегодняшнего дня албанские обычные законы сохранялись только устно старейшинами племени. Успех в их сохранении исключительно через устные системы является указанием на древнее происхождение. [3] Сильные дохристианские мотивы, смешанные с мотивами христианской эпохи, отражают стратификацию албанского обычного права на протяжении различных исторических эпох. [4] Канун имел священный — хотя и светский — давний, непоколебимый и неоспоримый авторитет с межрелигиозной эффективностью над албанцами , который приписывается более раннему языческому кодексу, общему для всех албанских племен . [5] Северное албанское обычное право относится к албанским литературным памятникам, которые представляют интерес для индоевропейских исследований , отражая многие правовые практики большой древности. Было отмечено, что «Законы, регулирующие такие вопросы, как гостеприимство, права глав семей, брак, кровная месть и возмещение ущерба, находят точные отголоски в ведической Индии, Древней Греции и Риме». [6] [7]
Со временем албанские обычные законы претерпели свое историческое развитие, они изменялись и дополнялись новыми нормами в соответствии с определенными требованиями социально-экономического развития. [8] Согласно некоторым историческим источникам, правительство Римской и Византийской империи должно было признать автономные обычные законы для различных местных общин для их самоуправления. В этом контексте в разные периоды албанские обычные законы применялись параллельно с римскими , византийскими , церковными , а затем шариатскими и османскими законами. [9] [8] Это помогло албанским горным племенам сохранить свой образ жизни, идентичность и нейтралитет перед лицом внешней централизующей администрации. [4]
Раввинский иудаизм утверждает, что книги Танаха передавались параллельно с устной традицией, переданной Богом Моисею и от него переданной ученым и другим религиозным лидерам каждого поколения. Таким образом, в иудаизме «Письменное указание» ( Тора ше-би-хтав תורה שבכתב) включает в себя Тору и остальную часть Танаха; «Устное указание» ( Тора ше-бе'аль пе תורה שבעל פה) в конечном итоге было записано в Талмуде (букв. «Изучение») и Мидрашах (букв. «Толкования»). Толкование Устной Торы, таким образом, считается авторитетным чтением Письменной Торы. Кроме того, Галаха (букв. «Путь», часто переводится как «Еврейский Закон») основана на письменном указании вместе с устным указанием. Таким образом, еврейский закон и традиция основаны не на буквальном прочтении Танаха, а на совокупности устной и письменной традиции.