stringtranslate.com

Культура

Человеческое символическое выражение развивалось по мере того, как доисторические люди достигали современного уровня поведения .
Религия и экспрессивное искусство являются важными аспектами человеческой культуры.
Немцы маршируют во время праздника народной культуры

Культура ( / ˈ k ʌ l tʃ ər / KUL -chər ) — это концепция, которая охватывает социальное поведение , институты и нормы, существующие в человеческих обществах , а также знания , верования , искусство , законы , обычаи , возможности и привычки людей в этих группах. [1] Культура часто возникает из определенного региона или места или приписывается ему.

Люди усваивают культуру посредством процессов обучения , инкультурации и социализации , что подтверждается разнообразием культур в разных обществах.

Культурная норма кодифицирует приемлемое поведение в обществе; она служит руководством для поведения, одежды, языка и манеры поведения в ситуации, которая служит шаблоном для ожиданий в социальной группе. Принятие только монокультуры в социальной группе может нести риски, так же как отдельный вид может увянуть перед лицом изменений окружающей среды из-за отсутствия функциональных реакций на изменения. [2] Таким образом, в военной культуре доблесть считается типичным поведением для человека, а долг, честь и верность социальной группе считаются добродетелями или функциональными реакциями в континууме конфликта . В религиозной практике аналогичные атрибуты можно выделить в социальной группе.

Культурные изменения , или перепозиционирование, — это реконструкция культурной концепции общества. [3] Культуры внутренне подвержены влиянию как сил, поощряющих изменения, так и сил, сопротивляющихся изменениям. Культуры подвержены внешнему влиянию через контакт между обществами.

Такие организации, как ЮНЕСКО, пытаются сохранить культуру и культурное наследие.

Описание

Музыка пигмеев была полифонической задолго до их открытия неафриканскими исследователями Бака , Ака , Эфе и другими собирателями лесов Центральной Африки в 1200-х годах, что по крайней мере за 200 лет до развития полифонии в Европе. Обратите внимание на множественные линии певцов и танцоров. Мотивы независимы, с переплетением тем и вариаций. [4] Этот тип музыки считается первым выражением полифонии в мировой музыке.

Культура считается центральным понятием в антропологии , охватывающим ряд явлений, которые передаются посредством социального обучения в человеческих обществах . Культурные универсалии встречаются во всех человеческих обществах. Они включают в себя такие выразительные формы, как искусство , музыка , танцы , ритуалы , религия и технологии, такие как использование инструментов , приготовление пищи , жилье и одежда . Концепция материальной культуры охватывает физические проявления культуры, такие как технологии, архитектура и искусство, тогда как нематериальные аспекты культуры, такие как принципы социальной организации (включая практику политической организации и социальных институтов ), мифология , философия , литература (как письменная , так и устная ) и наука , составляют нематериальное культурное наследие общества. [5]

В гуманитарных науках одним из значений культуры как атрибута личности была степень, в которой они развивали определенный уровень сложности в искусстве , науке, образовании или манерах. Уровень культурной сложности также иногда использовался для того, чтобы отличить цивилизации от менее сложных обществ. Такие иерархические взгляды на культуру также обнаруживаются в классовых различиях между высокой культурой социальной элиты и низкой культурой , популярной культурой или народной культурой низших классов, отличающихся стратифицированным доступом к культурному капиталу . В просторечии культура часто используется для обозначения конкретно символических маркеров, используемых этническими группами , чтобы визуально отличать себя друг от друга, таких как модификация тела , одежда или украшения . Массовая культура относится к массово производимым и массово опосредованным формам потребительской культуры , которые появились в 20 веке. Некоторые школы философии, такие как марксизм и критическая теория , утверждали, что культура часто используется в политических целях как инструмент элит для манипулирования пролетариатом и создания ложного сознания . Такие перспективы распространены в дисциплине культурологии . В более широких социальных науках теоретическая перспектива культурного материализма утверждает, что человеческая символическая культура возникает из материальных условий человеческой жизни, поскольку люди создают условия для физического выживания, и что основа культуры находится в эволюционных биологических предрасположенностях.

При использовании в качестве исчисляемого существительного «культура» представляет собой совокупность обычаев, традиций и ценностей общества или сообщества, например, этнической группы или нации. Культура представляет собой совокупность знаний, приобретенных с течением времени. В этом смысле мультикультурализм ценит мирное сосуществование и взаимное уважение между различными культурами, населяющими одну и ту же планету. Иногда «культура» также используется для описания конкретных практик внутри подгруппы общества, субкультуры (например, « братанская культура ») или контркультуры . В культурной антропологии идеология и аналитическая позиция культурного релятивизма утверждают, что культуры не могут быть легко объективно ранжированы или оценены, поскольку любая оценка обязательно находится в системе ценностей данной культуры.

Этимология

Современный термин «культура» основан на термине, использованном древнеримским оратором Цицероном в его Tusculanae Disputationes , где он писал о развитии души или «cultura animi», [6] используя сельскохозяйственную метафору для развития философской души, понимаемой телеологически как наивысший возможный идеал для человеческого развития. Самуэль Пуфендорф перенял эту метафору в современном контексте, имея в виду нечто похожее, но больше не предполагая, что философия была естественным совершенством человека. Его использование, и использование многих писателей после него, « относится ко всем способам, которыми люди преодолевают свое изначальное варварство и посредством искусственности становятся полностью человечными». [7]

В 1986 году философ Эдвард С. Кейси писал: «Само слово культура в среднеанглийском языке означало «возделанное место», и это же слово восходит к латинскому colere — «населять, заботиться, возделывать, поклоняться» и cultus — «культ, особенно религиозный». Быть культурным, иметь культуру — значит достаточно интенсивно населять место, чтобы возделывать его — быть ответственным за него, реагировать на него, заботливо относиться к нему». [8]

Культура, описанная Ричардом Велкли : [7]

... первоначально означавшее развитие души или разума, приобретает большую часть своего более позднего современного значения в трудах немецких мыслителей XVIII века, которые на разных уровнях развивали критику Руссо « современного либерализма и Просвещения ». Таким образом, контраст между «культурой» и « цивилизацией » обычно подразумевается у этих авторов, даже когда он не выражен как таковой.

По словам антрополога Э. Б. Тайлора , это «то сложное целое, которое включает в себя знания, веру, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества». [9] В качестве альтернативы, в современном варианте, «культура определяется как социальная сфера, которая подчеркивает практики, дискурсы и материальные выражения, которые с течением времени выражают непрерывность и прерывность социального смысла жизни, проводимой совместно». [10]

В Кембриджском словаре английского языка говорится, что культура — это «образ жизни, в особенности общие обычаи и верования определенной группы людей в определенное время». [11] Теория управления страхом утверждает, что культура — это ряд видов деятельности и мировоззрений, которые дают людям основу для восприятия себя как «человека(ов), имеющего ценность в мире смысла» — возвышающегося над чисто физическими аспектами существования, чтобы отрицать животную незначительность и смерть, которые Homo sapiens осознал, когда приобрел больший мозг. [12] [13]

Это слово используется в общем смысле как развитая способность категоризировать и представлять опыт с помощью символов и действовать творчески и креативно. Эта способность возникла с эволюцией поведенческой современности у людей около 50 000 лет назад и часто считается уникальной для людей . Однако некоторые другие виды продемонстрировали схожие, хотя и гораздо менее сложные, способности к социальному обучению. Оно также используется для обозначения сложных сетей практик и накопленных знаний и идей, которые передаются посредством социального взаимодействия и существуют в определенных человеческих группах или культурах, используя форму множественного числа. [ необходима цитата ]

Изменять

The Beatles стали примером меняющейся культурной динамики не только в музыке, но и в моде и образе жизни. Спустя более полувека после своего появления они продолжают оказывать всемирное культурное влияние .

Раймон Паниккар выделил 29 способов, с помощью которых могут быть осуществлены культурные изменения , включая рост, развитие, эволюцию, инволюцию , обновление, переосмысление, реформу, инновацию , возрождение, революцию , мутацию , прогресс , диффузию , осмос , заимствование, эклектизм , синкретизм , модернизацию, индигенизацию и трансформацию. [14] В этом контексте модернизацию можно рассматривать как принятие верований и практик эпохи Просвещения, таких как наука, рационализм, промышленность, торговля, демократия и понятие прогресса. Рейн Рауд , опираясь на работы Умберто Эко , Пьера Бурдье и Джеффри К. Александра , предложил модель культурных изменений, основанную на заявлениях и ставках, которые оцениваются по их когнитивной адекватности и одобряются или не одобряются символическим авторитетом рассматриваемого культурного сообщества. [15]

Гравюра XIX века, изображающая австралийских аборигенов , выступающих против прибытия капитана Джеймса Кука в 1770 году.

Культурное изобретение стало означать любое новшество, которое является новым и полезным для группы людей и выражается в их поведении, но которое не существует как физический объект. Человечество находится в глобальном «периоде ускоряющихся культурных изменений», вызванном расширением международной торговли, средств массовой информации и, прежде всего, взрывным ростом населения , среди прочих факторов. Культурное перепозиционирование означает реконструкцию культурной концепции общества. [16]

Культуры внутренне подвержены влиянию как сил, поощряющих изменения, так и сил, сопротивляющихся изменениям. Эти силы связаны как с социальными структурами , так и с природными явлениями и участвуют в сохранении культурных идей и практик в рамках текущих структур , которые сами по себе подвержены изменениям. [17]

Социальный конфликт и развитие технологий могут вызывать изменения в обществе, изменяя социальную динамику и продвигая новые культурные модели , а также стимулируя или обеспечивая генеративное действие. Эти социальные сдвиги могут сопровождать идеологические сдвиги и другие типы культурных изменений. Например, феминистское движение США включало новые практики, которые привели к сдвигу в гендерных отношениях, изменяя как гендерные, так и экономические структуры. Условия окружающей среды также могут выступать в качестве факторов. Например, после того, как тропические леса вернулись в конце последнего ледникового периода , стали доступны растения, пригодные для одомашнивания, что привело к изобретению сельского хозяйства , что, в свою очередь, привело ко многим культурным инновациям и сдвигам в социальной динамике. [18]

Портрет женщины в полный рост, стоящей на ковре у входа в юрту, одетой в традиционную одежду и украшения.
Туркменская женщина на ковре у входа в юрту , в традиционной одежде. Ощущение времени зависит от культуры. Фотография 1913 года, но ее может быть трудно датировать зрителю из-за отсутствия культурных подсказок.

Культуры подвергаются внешнему влиянию через контакты между обществами, которые также могут вызывать — или препятствовать — социальные сдвиги и изменения в культурных практиках. Война или конкуренция за ресурсы могут влиять на технологическое развитие или социальную динамику. Кроме того, культурные идеи могут передаваться из одного общества в другое посредством диффузии или аккультурации. При диффузии форма чего-либо (хотя не обязательно ее значение) перемещается из одной культуры в другую. Например, западные сети ресторанов и кулинарные бренды вызвали любопытство и очарование у китайцев, когда Китай открыл свою экономику для международной торговли в конце 20-го века. [19] «Стимулирующая диффузия» (обмен идеями) относится к элементу одной культуры, ведущему к изобретению или распространению в другой. «Прямое заимствование», с другой стороны, имеет тенденцию относиться к технологической или ощутимой диффузии из одной культуры в другую. Теория диффузии инноваций представляет собой основанную на исследованиях модель того, почему и когда люди и культуры перенимают новые идеи, практики и продукты. [20]

Аккультурация имеет разные значения. Тем не менее, в этом контексте она относится к замене черт одной культуры другой, например, к тому, что произошло с некоторыми племенами коренных американцев и многими коренными народами по всему миру в процессе колонизации . Связанные процессы на индивидуальном уровне включают ассимиляцию (принятие другой культуры индивидуумом) и транскультурацию . Транснациональный поток культуры сыграл важную роль в слиянии различных культур и обмене мыслями, идеями и убеждениями.

Ранние современные дискурсы

Немецкий романтизм

Иоганн Гердер привлек внимание к национальным культурам.

Иммануил Кант (1724–1804) сформулировал индивидуалистическое определение «просвещения», похожее на концепцию bildung : «Просвещение — это выход человека из незрелости, в которой он сам себя навлек». [21] Он утверждал, что эта незрелость происходит не от недостатка понимания, а от недостатка смелости мыслить самостоятельно. Против этой интеллектуальной трусости Кант призывал: « Sapere Aude » («Осмейтесь быть мудрым!»). В ответ на Канта немецкие ученые, такие как Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803), утверждали, что человеческое творчество, которое неизбежно принимает непредсказуемые и весьма разнообразные формы, так же важно, как и человеческая рациональность. Более того, Гердер предложил коллективную форму Bildung : «Для Гердера Bildung был совокупностью опытов, которые обеспечивают людям целостную идентичность и чувство общей судьбы». [22]

Адольф Бастиан разработал универсальную модель культуры.

В 1795 году прусский лингвист и философ Вильгельм фон Гумбольдт (1767–1835) призвал к антропологии, которая синтезировала бы интересы Канта и Гердера. В эпоху романтизма ученые в Германии , особенно те, кто занимался националистическими движениями, такими как националистическая борьба за создание «Германии» из различных княжеств и националистическая борьба этнических меньшинств против Австро-Венгерской империи , разработали более инклюзивное понятие культуры как « мировоззрения » ( Weltanschauung ). [23] Согласно этой школе мысли, каждая этническая группа имеет свое собственное мировоззрение, несоизмеримое с мировоззрениями других групп. Хотя этот подход к культуре был более инклюзивным, чем более ранние взгляды, он все же допускал различия между «цивилизованными» и «примитивными» или «племенными» культурами.

В 1860 году Адольф Бастиан (1826–1905) утверждал о «психическом единстве человечества». [24] Он предположил, что научное сравнение всех человеческих обществ покажет, что различные мировоззрения состоят из одних и тех же основных элементов. По мнению Бастиана, все человеческие общества разделяют набор «элементарных идей» ( Elementargedanken ); различные культуры или различные «народные идеи» ( Völkergedanken ) являются локальными модификациями элементарных идей. [25] Эта точка зрения проложила путь для современного понимания культуры. Франц Боас (1858–1942) обучался в этой традиции и привез ее с собой, когда покинул Германию и переехал в Соединенные Штаты. [26]

Английский романтизм

Британский поэт и критик Мэтью Арнольд рассматривал «культуру» как культивирование гуманистического идеала.

В 19 веке гуманисты , такие как английский поэт и эссеист Мэтью Арнольд (1822–1888), использовали слово «культура» для обозначения идеала индивидуального человеческого совершенствования, «лучшего, что было придумано и сказано в мире». [27] Эта концепция культуры также сопоставима с немецкой концепцией bildung : «...культура является стремлением к нашему полному совершенству посредством познания, по всем вопросам, которые больше всего нас волнуют, лучшего, что было придумано и сказано в мире». [27]

На практике культура относилась к элитарному идеалу и ассоциировалась с такими видами деятельности, как искусство , классическая музыка и высокая кухня . [28] Поскольку эти формы были связаны с городской жизнью, «культура» отождествлялась с «цивилизацией» (от лат. civitas , букв.  «город»). Другим аспектом романтического движения был интерес к фольклору , что привело к выявлению «культуры» среди неэлит. Это различие часто характеризуется как различие между высокой культурой , а именно правящей социальной группой , и низкой культурой . Другими словами, идея «культуры», которая развивалась в Европе в 18-м и начале 19-го веков, отражала неравенство внутри европейских обществ. [29]

Британский антрополог Эдвард Тайлор был одним из первых англоязычных ученых, кто использовал термин «культура» в широком и универсальном смысле.

Мэтью Арнольд противопоставлял «культуру» анархии ; другие европейцы, вслед за философами Томасом Гоббсом и Жан-Жаком Руссо , противопоставляли «культуру» «естественному состоянию». По мнению Гоббса и Руссо, коренные американцы , завоеванные европейцами с XVI века, жили в естественном состоянии; это противопоставление выражалось через контраст между «цивилизованным» и «нецивилизованным». [30] Согласно такому образу мышления, можно было классифицировать некоторые страны и нации как более цивилизованные, чем другие, а некоторых людей как более культурные, чем другие. Этот контраст привел к теории социального дарвинизма Герберта Спенсера и теории культурной эволюции Льюиса Генри Моргана . Подобно тому, как некоторые критики утверждали, что различие между высокими и низкими культурами является выражением конфликта между европейскими элитами и неэлитами, другие критики утверждали, что различие между цивилизованными и нецивилизованными людьми является выражением конфликта между европейскими колониальными державами и их колониальными подданными.

Другие критики 19-го века, следуя Руссо, приняли это различие между высшей и низшей культурой, но считали утонченность и изощренность высокой культуры развращающими и неестественными процессами, которые затемняют и искажают сущностную природу людей. Эти критики считали, что народная музыка (произведенная «народом», т. е. сельскими, неграмотными, крестьянами) честно выражает естественный образ жизни, в то время как классическая музыка казалась поверхностной и декадентской. Равным образом, эта точка зрения часто изображала коренные народы как « благородных дикарей », живущих подлинной и безупречной жизнью, несложной и неиспорченной сильно стратифицированными капиталистическими системами Запада .

В 1870 году антрополог Эдвард Тайлор (1832–1917) применил эти идеи высшей и низшей культуры, чтобы предложить теорию эволюции религии . Согласно этой теории, религия развивается от более политеистических к более монотеистическим формам. [31] В ходе этого процесса он переопределил культуру как разнообразный набор видов деятельности, характерных для всех человеческих обществ. Эта точка зрения проложила путь к современному пониманию религии.

Антропология

Петроглифы на территории современного Гобустана , Азербайджан , датируемые 10 000 г. до н. э. и свидетельствующие о процветающей культуре

Хотя антропологи во всем мире ссылаются на определение культуры Тайлора, [32] в 20 веке «культура» стала центральным и объединяющим понятием американской антропологии , где она чаще всего относится к универсальной человеческой способности классифицировать и кодировать человеческий опыт символически , а также передавать символически закодированный опыт социально. [33] Американская антропология организована в четыре области, каждая из которых играет важную роль в исследовании культуры: биологическая антропология , лингвистическая антропология , культурная антропология , а в Соединенных Штатах и ​​Канаде археология . [34] [ 35] [36] [37] Термин Kulturbrille , или «очки культуры», придуманный немецко-американским антропологом Францем Боасом , относится к «линзам», через которые человек видит свою собственную культуру. Мартин Линдстром утверждает, что Kulturbrille , которые позволяют человеку понимать культуру, в которой он живет, «могут ослепить нас и не дать посторонним сразу же их заметить». [38]

Социология

Пример фольклорного танца в Колумбии

Социология культуры рассматривает культуру, проявляющуюся в обществе . Для социолога Георга Зиммеля (1858–1918) культура относится к «культивированию индивидуумов посредством внешних форм, которые были объективированы в ходе истории». [39] Таким образом, культура в социологической области может быть определена как способы мышления, способы действия и материальные объекты, которые вместе формируют образ жизни людей. Культура может быть двух типов: нематериальная культура или материальная культура . [5] Нематериальная культура относится к нефизическим идеям, которые люди имеют о своей культуре, включая ценности, системы верований, правила, нормы, мораль, язык, организации и институты, в то время как материальная культура является физическим свидетельством культуры в объектах и ​​архитектуре, которые они создают или создали. Этот термин, как правило, имеет значение только в археологических и антропологических исследованиях, но он конкретно означает все материальные доказательства, которые можно отнести к культуре, прошлой или настоящей.

Культурсоциология впервые появилась в Веймарской Германии (1918–1933), где социологи, такие как Альфред Вебер, использовали термин Kultursoziologie («культурная социология»). Культурсоциология затем была заново изобретена в англоязычном мире как продукт культурного поворота 1960-х годов, который возвестил о структуралистских и постмодернистских подходах к социальной науке. Этот тип культурсоциологии можно в общих чертах рассматривать как подход, включающий культурный анализ и критическую теорию . Культурсоциологи склонны отвергать научные методы, вместо этого герменевтически сосредотачиваясь на словах, артефактах и ​​символах. [40] С тех пор культура стала важной концепцией во многих отраслях социологии, включая решительно научные области, такие как социальная стратификация и анализ социальных сетей . В результате в этой области недавно произошел приток количественных социологов. Таким образом, в настоящее время растет группа социологов культуры, которые, как ни странно, не являются культурсоциологами. Эти ученые отвергают абстрактные постмодернистские аспекты культурной социологии и вместо этого ищут теоретическую поддержку в более научном ключе социальной психологии и когнитивной науки . [41]

Навруз — это хороший образец народной и фольклорной культуры, который празднуется людьми в более чем 22 странах с разными нациями и религиями в первый день весны. Он празднуется различными общинами уже более 7000 лет.

Ранние исследователи и развитие культурсоциологии

Социология культуры выросла из пересечения социологии (сформированной ранними теоретиками, такими как Маркс , [42] Дюркгейм и Вебер ) с развивающейся дисциплиной антропологии , в которой исследователи стали пионерами этнографических стратегий для описания и анализа различных культур по всему миру. Часть наследия раннего развития этой области сохраняется в методах (большая часть культурных социологических исследований является качественной), в теориях (различные критические подходы к социологии являются центральными для современных исследовательских сообществ) и в содержательной направленности этой области. Например, отношения между популярной культурой , политическим контролем и социальным классом были ранними и постоянными проблемами в этой области.

Культурология

В Соединенном Королевстве социологи и другие ученые, находившиеся под влиянием марксизма, такие как Стюарт Холл (1932–2014) и Рэймонд Уильямс (1921–1988), развивали культурные исследования . Следуя романтикам девятнадцатого века, они отождествляли культуру с потребительскими товарами и досуговыми мероприятиями (такими как искусство, музыка, кино, еда , спорт и одежда). Они рассматривали модели потребления и досуга как определяемые производственными отношениями , что привело их к сосредоточению внимания на классовых отношениях и организации производства. [43] [44]

В Соединенном Королевстве культурология в основном сосредоточена на изучении популярной культуры , то есть на социальных значениях товаров массового потребления и досуга. Ричард Хоггарт ввел этот термин в 1964 году, когда основал Бирмингемский центр современных культурных исследований или CCCS. [45] С тех пор он стал тесно связан со Стюартом Холлом , [46] который сменил Хоггарта на посту директора. [47] Таким образом, культурология в этом смысле может рассматриваться как ограниченная концентрация, сосредоточенная на тонкостях потребительства, которое принадлежит более широкой культуре, иногда называемой западной цивилизацией или глобализмом .

Музей Метрополитен в Манхэттене . Визуальное искусство может быть одним из проявлений высокой культуры .

Начиная с 1970-х годов, новаторская работа Стюарта Холла, наряду с работами его коллег Пола Уиллиса , Дика Хебдиге , Тони Джефферсона и Анджелы МакРобби , создала международное интеллектуальное движение. По мере развития этой области она начала объединять политическую экономию , коммуникацию , социологию , социальную теорию , литературную теорию , теорию медиа , кино- и видеоисследования , культурную антропологию , философию , музейное дело и историю искусств для изучения культурных явлений или культурных текстов. В этой области исследователи часто концентрируются на том, как конкретные явления связаны с вопросами идеологии , национальности , этнической принадлежности , социального класса и/или пола . [48]

Культурология занимается смыслом и практикой повседневной жизни. Эти практики включают способы, которыми люди делают определенные вещи (например, смотрят телевизор или едят вне дома) в данной культуре. Она также изучает значения и использование, которые люди приписывают различным объектам и практикам. В частности, культура включает те значения и практики, которые поддерживаются независимо от разума. Просмотр телевизора для просмотра общественной точки зрения на историческое событие не следует считать культурой, если только это не относится к самому средству массовой информации — телевидению, которое могло быть выбрано культурно; однако школьники, которые смотрят телевизор после школы со своими друзьями, чтобы «вписаться», безусловно, подходят под это определение, поскольку нет обоснованной причины для участия в этой практике.

В контексте культурологии текст включает в себя не только письменный язык , но и фильмы , фотографии , моду или прически : тексты культурологии включают в себя все значимые артефакты культуры. [49] Аналогичным образом, дисциплина расширяет понятие культуры. Культура для исследователя культурологии включает в себя не только традиционную высокую культуру (культуру правящих социальных групп ) [50] и популярную культуру , но также повседневные смыслы и практики. Последние два, по сути, стали основным направлением культурологии. Еще одним и недавним подходом является сравнительная культурология , основанная на дисциплинах сравнительного литературоведения и культурологии. [51]

Ученые в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах разработали несколько отличающиеся версии культурных исследований после конца 1970-х годов. Британская версия культурных исследований возникла в 1950-х и 1960-х годах, в основном под влиянием Ричарда Хоггарта, Э. П. Томпсона и Рэймонда Уильямса , а позднее — Стюарта Холла и других в Центре современных культурных исследований в Университете Бирмингема . Она включала в себя откровенно политические, левые взгляды и критику популярной культуры как «капиталистической» массовой культуры ; она впитала некоторые идеи критики Франкфуртской школы « культурной индустрии » (т. е. массовой культуры). Это проявляется в трудах ранних британских ученых-культурологов и их влияний: см. работы (например) Рэймонда Уильямса, Стюарта Холла, Пола Уиллиса и Пола Гилроя .

В Соединенных Штатах, пишут Линдлоф и Тейлор, «культурные исследования [были] основаны на прагматичной, либерально-плюралистической традиции». [52] Американская версия культурных исследований изначально больше занималась пониманием субъективной и апроприационной стороны реакций аудитории на массовую культуру и ее использования ; например, американские сторонники культурных исследований писали об освободительных аспектах фэндома . [ требуется ссылка ]

Однако различие между американскими и британскими течениями сошло на нет. [ требуется цитата ] Некоторые исследователи, особенно в ранних британских культурных исследованиях, применяют марксистскую модель к этой области. Этот штамм мышления имеет некоторое влияние Франкфуртской школы , но особенно структуралистского марксизма Луи Альтюссера и других. Основное внимание ортодоксального марксистского подхода сосредоточено на производстве смысла . Эта модель предполагает массовое производство культуры и определяет власть как принадлежащую тем, кто производит культурные артефакты .

С марксистской точки зрения способ и отношения производства формируют экономическую базу общества, которая постоянно взаимодействует и влияет на надстройки , такие как культура. [53] Другие подходы к культурным исследованиям, такие как феминистские культурные исследования и более поздние американские разработки в этой области, дистанцируются от этой точки зрения. Они критикуют марксистское предположение о едином, доминирующем значении, разделяемом всеми, для любого культурного продукта. Немарксистские подходы предполагают, что различные способы потребления культурных артефактов влияют на значение продукта.

Эта точка зрения изложена в книге « Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman » (Поль дю Гэй и др. ), [54] , которая стремится оспорить представление о том, что те, кто производит товары, контролируют значения, которые люди им приписывают. Феминистский культурный аналитик, теоретик и историк искусства Гризельда Поллок внесла вклад в культурные исследования с точки зрения истории искусств и психоанализа . Писательница Юлия Кристева входит в число влиятельных голосов на рубеже веков, внося вклад в культурные исследования из области искусства и психоаналитического французского феминизма . [55]

Петракис и Костис (2013) делят переменные культурного фона на две основные группы: [56]

  1. Первая группа охватывает переменные, которые представляют «ориентацию на эффективность» обществ: ориентация на производительность, ориентация на будущее , напористость, дистанция власти и избегание неопределенности.
  2. Вторая охватывает переменные, которые представляют «социальную ориентацию» обществ, т. е. установки и образ жизни их членов. Эти переменные включают гендерный эгалитаризм, институциональный коллективизм, внутригрупповой коллективизм и человеческую ориентацию.

В 2016 году новый подход к культуре был предложен Рейном Раудом [15] , который определяет культуру как сумму ресурсов, доступных людям для осмысления их мира, и предлагает двухуровневый подход, объединяющий изучение текстов (всех овеществленных смыслов, находящихся в обращении) и культурных практик (всех повторяющихся действий, которые включают производство, распространение или передачу целей), что позволяет заново связать антропологическое и социологическое изучение культуры с традицией текстовой теории.

Психология

Прайд-марш в Нью-Йорке — крупнейшее в мире ЛГБТ-событие . В разных частях света существуют региональные различия в отношении толерантности .
Когнитивные инструменты предлагают людям из определенной культуры способ решения реальных жизненных проблем, как, например, суаньпань для китайцев, позволяющий выполнять математические вычисления.

Начиная с 1990-х годов [57] : 31  психологическое исследование влияния культуры начало расти и оспаривать универсальность, предполагаемую в общей психологии. [58] : 158–168  [59] Культурные психологи начали пытаться исследовать связь между эмоциями и культурой и ответить на вопрос, является ли человеческий разум независимым от культуры. Например, люди из коллективистских культур, таких как японцы, подавляют свои положительные эмоции больше, чем их американские коллеги. [60] Культура может влиять на то, как люди испытывают и выражают эмоции. С другой стороны, некоторые исследователи пытаются искать различия между личностями людей в разных культурах . [61] [62] Поскольку разные культуры диктуют отличительные нормы , культурный шок также изучается, чтобы понять, как люди реагируют, когда сталкиваются с другими культурами. Культура ЛГБТ демонстрирует существенно разные уровни толерантности в разных культурах и нациях. Когнитивные инструменты могут быть недоступны или могут функционировать по-разному в разных культурах. [57] : 19  Например, люди, воспитанные в культуре со счетами, обучены с особым стилем рассуждения. [63] Культурные линзы также могут заставить людей по-разному рассматривать один и тот же исход событий. Западные люди больше мотивированы своими успехами, чем неудачами, в то время как жители Восточной Азии лучше мотивированы избеганием неудач. [64] Культура важна для психологов, чтобы учитывать ее при понимании работы человеческого ума. Понятие тревожного, нестабильного и мятежного подростка подверглось критике со стороны экспертов, таких как Роберт Эпштейн , которые утверждают, что неразвитый мозг не является главной причиной подростковых потрясений. [65] [66] Некоторые критиковали такое понимание подросткового возраста, классифицируя его как относительно недавнее явление в истории человечества, созданное современным обществом, [67] [68] [69] [70] и были весьма критически настроены по отношению к тому, что они считают инфантилизацией молодых людей в американском обществе. [71] По словам Роберта Эпштейна и Дженнифер, «подростковые беспорядки в американском стиле отсутствуют в более чем 100 культурах по всему миру, что говорит о том, что такой хаос не является биологически неизбежным. Во-вторых, сам мозг изменяется в ответ на переживания, поднимая вопрос о том, являются ли характеристики мозга подростка причиной подростковых беспорядков или, скорее, результатом образа жизни и опыта». [72]Дэвид Мошман также заявил относительно подросткового возраста, что исследование мозга «имеет решающее значение для полной картины, но не дает окончательного объяснения ». [73]

Защита культуры

Реставрация древнеегипетского памятника

Существует ряд международных соглашений и национальных законов, касающихся защиты культурного наследия и культурного разнообразия . ЮНЕСКО и ее партнерские организации, такие как Blue Shield International, координируют международную защиту и местную реализацию. [74] [75] Гаагская конвенция о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта и Конвенция ЮНЕСКО об охране и поощрении разнообразия форм культурного самовыражения касаются защиты культуры. Статья 27 Всеобщей декларации прав человека касается культурного наследия двумя способами: она дает людям право участвовать в культурной жизни, с одной стороны, и право на защиту их вклада в культурную жизнь, с другой стороны. [76]

В 21 веке защита культуры стала центром все более активной деятельности национальных и международных организаций. ООН и ЮНЕСКО содействуют сохранению культуры и культурного разнообразия посредством деклараций и юридически обязательных конвенций или договоров. Цель состоит не в защите собственности человека, а в сохранении культурного наследия человечества, особенно в случае войны и вооруженного конфликта. По словам Карла фон Габсбурга , президента Blue Shield International, уничтожение культурных ценностей также является частью психологической войны. Целью атаки является личность противника, поэтому символические культурные ценности становятся главной целью. Она также направлена ​​на воздействие на особо чувствительную культурную память, растущее культурное разнообразие и экономическую основу (такую ​​как туризм) государства, региона или муниципалитета. [77] [78] [79]

Туризм оказывает все большее влияние на различные формы культуры. С одной стороны, это может быть физическое воздействие на отдельные объекты или разрушения, вызванные растущим загрязнением окружающей среды, а с другой стороны, социально-культурные воздействия на общество. [80] [81] [82]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Тайлор, Эдвард. (1871). Первобытная культура . Том 1. Нью-Йорк: Сын Дж. П. Патнэма
  2. ^ Джексон, Y. Энциклопедия мультикультурной психологии , стр. 203
  3. ^ Chigbu, Uchendu Eugene (24 ноября 2014 г.). «Перепозиционирование культуры для развития: женщины и развитие в нигерийском сельском сообществе». Сообщество, работа и семья . 18 (3): 334–350. doi : 10.1080/13668803.2014.981506. ISSN  1366-8803. S2CID  144448501. Архивировано из оригинала 30 июля 2022 г. Получено 29 мая 2017 г.
  4. ^ Майкл Оберт (2013) Песня из леса
  5. ^ ab Macionis, John J; Gerber, Linda Marie (2011). Социология . Торонто: Pearson Prentice Hall. стр. 53. ISBN 978-0-13-700161-3. OCLC  652430995.
  6. ^ Цицерон, Марк Туллий Цицерон; Буье, Жан (1812). Тускуланес (на французском языке). Нисм: Ж. Год. п. 273. OCLC  457735057. Архивировано из оригинала 2 сентября 2018 года . Проверено 3 марта 2018 г.
  7. ^ ab Velkley, Richard L (2002). «Напряженность в прекрасном: о культуре и цивилизации у Руссо и немецкой философии». Быть после Руссо: философия и культура под вопросом . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 11–30. ISBN 978-0-226-85256-0. OCLC  47930775.
  8. ^ Сорреллс, Кэтрин (2015). Межкультурная коммуникация: глобализация и социальная справедливость . Лос-Анджелес: Sage. ISBN 978-1-4129-2744-4.[ нужна страница ]
  9. ↑ Тайлор 1974, 1.
  10. ^ Джеймс, Пол; Маги, Лиам; Шерри, Энди; Стегер, Манфред (2015). Устойчивость городов в теории и практике: круги устойчивости. Лондон: Routledge. стр. 53. ISBN 978-1-138-02572-1. OCLC  942553107. Архивировано из оригинала 26 июня 2017 г. . Получено 29 мая 2017 г. .
  11. ^ "Значение слова "культура"". Cambridge English Dictionary . Архивировано из оригинала 15 августа 2015 г. Получено 26 июля 2015 г.
  12. ^ Пыщинский, Том; Соломон, Шелдон; Гринберг, Джефф (2015). Тридцать лет теории управления страхом . Достижения в экспериментальной социальной психологии. Том 52. С. 1–70. doi :10.1016/bs.aesp.2015.03.001. ISBN 978-0-12-802247-4.
  13. ^ Гринберг, Джефф; Кул, Сандер Л.; Пыщинский, Том (2013). Справочник по экспериментальной экзистенциальной психологии. Guilford Publications. ISBN 978-1-4625-1479-3. Архивировано из оригинала 31 декабря 2016 г. . Получено 1 июня 2016 г. .
  14. ^ Паниккар, Раймон (1991). Патил, Кунчерия (ред.). Религиозный плюрализм: Индийская христианская перспектива . ISPCK . стр. 252–99. ISBN 978-81-7214-005-2. OCLC  25410539.
  15. ^ ab Rein, Raud (2016). Значение в действии: Очерк интегральной теории культуры . Кембридж: Polity . ISBN 978-1-5095-1124-2. OCLC  944339574.
  16. ^ Чигбу, Юченду Юджин (3 июля 2015 г.). «Изменение положения культуры для развития: женщины и развитие в нигерийском сельском сообществе». Сообщество, работа и семья . 18 (3): 334–50. doi :10.1080/13668803.2014.981506. ISSN  1366-8803. S2CID  144448501.
  17. ^ О'Нил, Деннис (2006). «Изменение культуры: процессы изменения». Изменение культуры . Palomar College. Архивировано из оригинала 27 октября 2016 года . Получено 29 октября 2016 года .
  18. ↑ Прингл, Хизер (20 ноября 1998 г.). «Медленное рождение сельского хозяйства». Science . 282 (5393): 1446. doi :10.1126/science.282.5393.1446. ISSN  0036-8075. S2CID  128522781.
  19. ^ Вэй, Кларисса (20 марта 2018 г.). «Почему Китай так любит американские сетевые рестораны». Eater . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 г. Получено 29 сентября 2019 г.
  20. ↑ Стивен Вольфрам (16 мая 2017 г.) Новый вид науки: 15-летний обзор. Архивировано 28 февраля 2021 г. на Wayback Machine . Применительно к вычислительной вселенной.
  21. ^ Кант, Иммануил. 1784. «Отвечая на вопрос: что такое Просвещение?» ( Немецкий : Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ) Berlinische Monatsschrift , декабрь (Берлинский ежемесячный журнал)
  22. ^ Элдридж, Майкл. «Немецкая традиция образования». Университет Северной Каролины в Шарлотте . Архивировано из оригинала 23 января 2009 г. Получено 29 мая 2017 г.
  23. ^ Андерхилл, Джеймс У. (2009). Гумбольдт, мировоззрение и язык . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
  24. ^ Кёппинг, Клаус-Петер (2005). Адольф Бастиан и психическое единство человечества . Lit Verlag. ISBN 978-3-8258-3989-5. OCLC  977343058.
  25. ^ Эллис, Ян. «Биография Адольфа Бастиана, этнолога». Today in Science History . Архивировано из оригинала 6 августа 2017 г. Получено 29 мая 2017 г.
  26. ^ Лирон, Таль (2003). Франц Боас и открытие культуры (PDF) (Диссертация). OCLC  52888196. Архивировано из оригинала (PDF) 2 января 2017 года . Получено 30 октября 2016 года .
  27. ^ ab Арнольд, Мэтью (1869). «Культура и анархия». Архивировано из оригинала 6 января 2017 г. Получено 29 мая 2017 г.
  28. ^ Уильямс (1983), стр. 90. Цитируется в Roy, Shuker (1997). Понимание популярной музыки. Routledge. стр. 5. ISBN 978-0-415-10723-5. OCLC  245910934.утверждает, что современные определения культуры делятся на три варианта или смесь следующих трех:
    • «общий процесс интеллектуального, духовного и эстетического развития».
    • «определенный образ жизни, будь то образ жизни народа, периода или группы».
    • «произведения и практики интеллектуальной и особенно художественной деятельности».
  29. ^ Бахтин 1981, стр. 4
  30. ^ Данн, Тимоти; Ройс-Смит, Кристиан (2017). Глобализация международного общества . Оксфорд. С. 102–121. ISBN 978-0-19-251193-5.
  31. ^ МакКленон, стр. 528–529
  32. ^ Анджиони, Джулио (1973). Tre saggi sull'antropologia dell'età Coloniale (на итальянском языке). ОСЛК  641869481.
  33. ^ Теслоу, Трейси (2016). Конструирование расы: наука о телах и культурах в американской антропологии. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-60338-3. OCLC  980557304. Архивировано из оригинала 1 сентября 2021 г. . Получено 10 июля 2021 г. .
  34. ^ "антропология". Словарь английского языка Lexico UK . Oxford University Press . Архивировано из оригинала 22 января 2020 г.
  35. ^ Фернандес, Джеймс У.; Ханчетт, Сюзанна Л.; Джеганатан, Прадип; Николас, Ральф У.; Роботэм, Дональд Кит; Смит, Эрик А. (31 августа 2015 г.). "антропология | Britannica.com". Britannica.com . Энциклопедия Britannica. Архивировано из оригинала 30 октября 2016 г. . Получено 30 октября 2016 г. .
  36. ^ «Что такое антропология? – Продвигайте свою карьеру». Американская антропологическая ассоциация. Архивировано из оригинала 26 октября 2016 г. Получено 30 октября 2016 г.
  37. ^ Haviland, William A.; McBride, Bunny; Prins, Harald EL; Walrath, Dana (2011). Культурная антропология: человеческий вызов . Wadsworth/Cengage Learning. ISBN 978-0-495-81082-7. OCLC  731048150.
  38. ^ Линдстрём, Мартин (2016). Малые данные: крошечные подсказки, которые раскрывают огромные тенденции . Лондон: St. Martin's Press. ISBN 978-1-250-08068-4. OCLC  921994909.
  39. ^ Зиммель, Георг (1971). Левин, Дональд Н (ред.). Георг Зиммель об индивидуальности и социальных формах: избранные труды. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. xix. ISBN 978-0-226-75776-6. OCLC  951272809. Архивировано из оригинала 12 сентября 2017 г. . Получено 29 мая 2017 г. .
  40. ^ Sokal, Alan D. (5 июня 1996 г.). «Физик экспериментирует с культурологией». Lingua Franca . Архивировано из оригинала 26 марта 2007 г. Получено 28 октября 2016 г.Физик Алан Сокаль опубликовал статью в журнале культурной социологии, в которой заявил, что гравитация является социальным конструктом, который следует исследовать герменевтически. Подробнее см. в деле Сокаль .
  41. ^ Грисволд, Венди (1987). «Методологическая основа социологии культуры». Социологическая методология . 17 : 1–35. doi :10.2307/271027. ISSN  0081-1750. JSTOR  271027.
  42. ^ Берлин, Исайя; Райан, Алан (2002). Карл Маркс: Его жизнь и окружение. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 130. ISBN 978-0-19-510326-7. OCLC  611127754.
  43. ^ Уильямс, Рэймонд (1983). Ключевые слова: Словарь культуры и общества . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 87–93, 236–38. OCLC  906396817.
  44. ^ Бергер, Джон (1972). Способы видения . Питер Смитн. ISBN 978-0-563-12244-9. OCLC  780459348.
  45. ^ «Изучение культуры – размышления и оценка: интервью с Ричардом Хоггартом». Медиа, культура и общество . 13 .
  46. ↑ Адамс, Тим (23 сентября 2007 г.). «Культурная отметка». The Guardian . ISSN  0261-3077. Архивировано из оригинала 31 октября 2016 г. Получено 30 октября 2016 г.
  47. ^ Джеймс, Проктер (2004). Стюарт Холл . Routledge. ISBN 978-0-415-26267-5. OCLC  318376213.
  48. ^ Сардар, Зиауддин; Ван Лун, Борин; Аппиньанези, Ричард (1994). Знакомство с культурологией . Нью-Йорк: Тотемные книги. ISBN 978-1-84046-587-7. OCLC  937991291.
  49. ^ Фиск, Джон; Тернер, Грэм; Ходж, Роберт Ян Вере (1987). Мифы страны Оз: чтение австралийской популярной культуры . Лондон: Аллен и Анвин. ISBN 978-0-04-330391-7. OCLC  883364628.
  50. ^ Бахтин, Михаил Михайлович; Холквист, Майкл (1981). Диалогическое воображение, четыре эссе. Остин: Издательство Техасского университета. стр. 4. OCLC  872436352. Архивировано из оригинала 1 сентября 2021 г. Получено 1 сентября 2021 г.
  51. ^ "Сравнительные культурные исследования". Purdue University Press . 2015. Архивировано из оригинала 5 августа 2012 г. Получено 30 октября 2016 г.
  52. ^ Линдлоф, Томас Р.; Тейлор, Брайан С. (2002). Качественные методы исследования коммуникации (2-е изд.). Sage. стр. 60. ISBN 978-0-7619-2493-7. OCLC  780825710.
  53. ^ Gonick, Cy (7 февраля 2006 г.). «Марксизм». Канадская энциклопедия . Historica Canada. Архивировано из оригинала 7 октября 2019 г. Получено 7 октября 2019 г.
  54. ^ du Gay, Paul, ред. (1997). Культурологические исследования: история Sony Walkman. Sage. ISBN 978-0-7619-5402-6. OCLC  949857570. Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 г. . Получено 2 июля 2015 г. .
  55. ^ MacKenzie, Gina (21 августа 2018 г.). "Julia Kristeva". Oxford Bibliographies . Oxford University Press. Архивировано из оригинала 12 июля 2019 г. Получено 29 сентября 2019 г.
  56. ^ Петракис, Панайотис; Костис, Пантелис (1 декабря 2013 г.). «Экономический рост и культурные изменения». Журнал социально-экономической политики . 47 : 147–57. doi :10.1016/j.socec.2013.02.011.
  57. ^ ab Heine, Steven J. (2015). «Культурная психология». WIREs Cognitive Science . 1 (2) (Третье изд.). Нью-Йорк: Wiley Interdisciplinary Reviews. Cognitive Science: 254–266. doi :10.1002/wcs.7. ISBN 978-0-3932-6398-5. OCLC  911004797. PMID  26271239.
  58. ^ Майерс, Дэвид Г. (2010). Социальная психология (Десятое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-0733-7066-8. OCLC  667213323.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  59. ^ Norenzayan, Ara; Heine, Steven J. (сентябрь 2005 г.). «Психологические универсалии: что они такое и как мы можем их знать?». Psychological Bulletin . 131 (5): 763–784. doi :10.1037/0033-2909.131.5.763. ISSN  0033-2909. PMID  16187859.
  60. ^ Мияхара, Акира. «К теоретизированию японской коммуникативной компетентности с не-западной точки зрения». Американский журнал коммуникаций . 3 (3).
  61. ^ МакКрэй, Роберт Р.; Коста, Пол Т.; де Лима, Маргарида Педросо; Симойнс, Антониу; Остендорф, Фриц; Англейтнер, Алоис; Марушич, Ирис; Братко, Денис; Капрара, Джан Витторио; Барбаранелли, Клаудио; Че, Джун Хо; Пьемонт, Ральф Л. (1999). «Возрастные различия личности на протяжении взрослой жизни: параллели в пяти культурах». Психология развития . 35 (2). Американская психологическая ассоциация (APA): 466–477. дои : 10.1037/0012-1649.35.2.466. ISSN  1939-0599. ПМИД  10082017.
  62. ^ Cheung, FM; Leung, K.; Fan, RM; Song, WS; Zhang, JX; Zhang, HP (март 1996). «Разработка китайского перечня оценки личности». Журнал кросс-культурной психологии . 27 (2): 181–199. doi :10.1177/0022022196272003. S2CID  145134209.
  63. ^ Baillargeon, Rene (2002). «Приобретение физических знаний в младенчестве: краткое изложение в восьми уроках». Blackwell Handbook of Childhood Cognitive Development . Blackwell Publishers Ltd. стр. 47–83. doi :10.1002/9780470996652.ch3. ISBN 978-0-470-99665-2.
  64. ^ Хайне, Стивен Дж.; Китаяма, Шинобу; Леман, Даррин Р. (2001). «Культурные различия в самооценке». Журнал кросс-культурной психологии . 32 (4): 434–443. doi :10.1177/0022022101032004004. ISSN  0022-0221. S2CID  40475406.
  65. ^ Эпштейн, Роберт (июнь 2007 г.). «Миф о мозге подростка» (PDF) . Scientific American . 17 (2): 68–75. Bibcode : 2007SciAm..17...68E. doi : 10.1038/scientificamerican0607-68sp. JSTOR  24939607.
  66. ^ Ромер, Дэн (29 октября 2017 г.). «Почему пришло время положить конец стереотипу о «подростковом мозге». The Conversation .
  67. ^ "Изобретение подросткового возраста". Psychology Today . 9 июня 2016 г. Получено 19 февраля 2017 г.
  68. ^ Fasick, Frank A. (февраль 1994). «Об «изобретении» подросткового возраста». Журнал раннего подросткового возраста . 14 (1): 6–23. doi :10.1177/0272431694014001002. S2CID  145165641.«[...] применение технологий для повышения производительности, вызванное ими благосостояние и связанные с этим структурные изменения в обществе способствовали появлению подросткового возраста в североамериканском урбанизированном промышленном обществе».
  69. ^ Эпштейн, Роберт (2010). Подросток 2.0: Спасение наших детей и семей от мучений подросткового возраста. Linden Publishing. ISBN 978-1-61035-101-0.
  70. ^ Демос, Джон; Демос, Вирджиния (1969). «Юность в исторической перспективе». Журнал брака и семьи . 31 (4): 632–638. doi :10.2307/349302. JSTOR  349302.«Идея подросткового возраста сегодня является одним из наиболее широко распространенных и глубоко укоренившихся предположений о процессе человеческого развития. Действительно, большинство из нас относится к ней не как к идее, а как к факту . [...] Концепция подросткового возраста, как она обычно понимается и применяется, не существовала до последних двух десятилетий девятнадцатого века».
  71. ^ «Опасность обращения с подростками как с детьми». help.fortroubledteens.com .
  72. ^ Эпштейн, Роберт; Онг, Дженнифер (25 августа 2009 г.). «Являются ли мозги безрассудных подростков более зрелыми, чем мозги их благоразумных сверстников?». Scientific American . Получено 5 октября 2017 г.
  73. ^ Мошман, Дэвид (17 мая 2011 г.). «Мозг подростка: разоблачение 5 крупнейших мифов». HuffPost . Получено 20 ноября 2017 г.
  74. ^ Роджер О'Киф, Камиль Перон, Тофик Мусаев, Джанлука Феррари «Защита культурных ценностей. Военное руководство». ЮНЕСКО, 2016, стр. 73.
  75. ^ Генеральный директор ЮНЕСКО призвал к более тесному сотрудничеству в целях защиты наследия на Генеральной ассамблее Международной организации Голубого щита. ЮНЕСКО, 13 сентября 2017 г.
  76. ^ "Правовые инструменты ЮНЕСКО: Второй протокол к Гаагской конвенции 1954 года о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта 1999 года". Архивировано из оригинала 25 августа 2021 г. Получено 1 сентября 2021 г.
  77. ↑ Герольд Кеуш «Kulturschutz in der Ära der Identitätskriege» В: Truppendienst — Magazin des Österreichischen Bundesheeres, 24 октября 2018 г.
  78. ^ «Карл фон Габсбург в миссии в Ливане» (на немецком языке). 28 апреля 2019 года. Архивировано из оригинала 26 мая 2020 года . Проверено 13 декабря 2020 г.
  79. ^ Корин Вегенер; Марьян Оттер (весна 2008 г.). «Культурные ценности на войне: защита наследия во время вооруженного конфликта». Информационный бюллетень Института консервации Гетти . Том 23, № 1. Институт консервации Гетти.; Эден Стиффман (11 мая 2015 г.). «Сохранение культурного наследия в зонах катастроф и военных действий. Представляет большие проблемы». Хроника филантропии .; Ганс Хайдер (29 июня 2012 г.). «Missbrauch von Kulturgütern ist Strafbar». Винер Цайтунг .
  80. ^ Шепард, Роберт (август 2002 г.). «Коммодификация, культура и туризм». Tourist Studies . 2 (2): 183–201. doi :10.1177/146879702761936653. S2CID  55744323.
  81. ^ Кой, Н. реж. (2011), Ласко и сохранение окружающей среды в подземной среде: акты международного симпозиума (Париж, 26-27 февраля 2009 г.) = Ласко и проблемы сохранения подземной среды: материалы Международного симпозиума (Париж, 26 и 27 февраля), Éditions de la Maison des Sciences de l'homme, 360 стр.
  82. ^ Джаафар, Мастура; Расулиманеш, С. Мостафа; Исмаил, Сафура (2017). «Воспринимаемые социокультурные воздействия туризма и участия сообщества: исследование на примере острова Лангкави». Исследования в области туризма и гостеприимства . 17 (2): 123–134. doi :10.1177/1467358415610373. S2CID  157784805.

Источники

Дальнейшее чтение

Книги

Статьи

Внешние ссылки