Этнические исследования в Соединенных Штатах — это междисциплинарное исследование различий (в основном расы, этнической принадлежности и нации, но также сексуальности, пола и других подобных признаков) и власти, выраженной государством, гражданским обществом и отдельными людьми. .
«Американский феномен без дефисов имеет тенденцию иметь колониальные характеристики», — отмечает Джеффри Херлихи-Мера в книге « После американских исследований: переосмысление наследия транснациональной исключительности» : «Англоязычные тексты и их авторы пропагандируются как репрезентативные; часть культурного материала может быть понимается как недефисный — и, следовательно, архетипический — только тогда, когда авторы соответствуют определенным демографическим критериям; любое отклонение от этих демографических или культурных предписаний подчиняется статусу дефиса». [1]
В отличие от международных исследований, которые изначально были созданы для изучения отношений между Соединенными Штатами и странами третьего мира, этнические исследования были созданы, чтобы бросить вызов уже существующей учебной программе и сосредоточиться на истории людей, принадлежащих к различным этническим меньшинствам в Соединенных Штатах. [2] Этнические исследования — это академическая область, охватывающая гуманитарные и социальные науки; она возникла как академическая область во второй половине 20-го века, отчасти в ответ на обвинения в том, что традиционные социальные и гуманитарные дисциплины, такие как антропология , история , литература , социология , политология , культурология и регионоведение , были задуманы с изначальной точки зрения. Европоцентристская перспектива. [3]
Его происхождение происходит еще до эпохи гражданских прав , еще в 1900-х годах. В это время педагог и историк ВЕБ Дюбуа выразил необходимость преподавания истории чернокожих. [4] Однако этнические исследования стали широко известны как второстепенный вопрос, возникший после эпохи гражданских прав. [5] Этнические исследования изначально были задуманы для переосмысления того, как конкретные дисциплины рассказывали истории, истории, борьбу и триумфы цветных людей на том, что считалось их собственными понятиями. В последние годы она расширила сферу своей деятельности, включив в нее вопросы репрезентации, расовой принадлежности , теории расового формирования , а также более решительно междисциплинарные темы и подходы.
В Соединенных Штатах область этнических исследований развилась из Движения за гражданские права в 1960-х и начале 1970-х годов, которое способствовало растущему самосознанию и радикализации цветных людей, таких как афроамериканцы, американцы азиатского происхождения, латиноамериканцы и американцы. Индейцы . Кафедры этнических исследований были созданы в кампусах колледжей по всей стране и теперь охватывают афроамериканские исследования , азиатско-американские исследования , исследования Раза , исследования чикано , мексиканские американские исследования, исследования коренных американцев , еврейские исследования и арабские исследования .
Первая забастовка с требованием создания факультета этнических исследований произошла в 1968 году, ее возглавил Фронт освобождения третьего мира (TWLF), совместные усилия Союза чернокожих студентов, Латиноамериканской студенческой организации, Азиатско-американского политического альянса, Филиппинско-американских университетских усилий. и Союз студентов коренных американцев в Государственном университете Сан-Франциско . [ нужна цитата ] Это была самая продолжительная студенческая забастовка в истории страны, в результате которой была основана Школа этнических исследований. Президент С.И. Хаякава прекратил забастовку, приняв жесткую позицию, когда он назначил доктора Джеймса Хирабаяши первым деканом Школы (ныне колледжа) этнических исследований Университета штата Сан-Франциско [6] и увеличил набор и прием цветных студентов в ответ на требования забастовки. В 1972 году была основана Национальная ассоциация этнических исследований для содействия междисциплинарным дискуссиям между учеными и активистами, занимающимися национальными и международными аспектами этнической принадлежности, поощряя разговоры, связанные с антропологией, африканистикой, исследованиями коренных народов, социологией и американистикой, а также другими областями.
Студенты из числа меньшинств в Калифорнийском университете в Беркли , объединившиеся в рамках своего собственного Фронта освобождения третьего мира, TWLF, инициировали вторую по продолжительности студенческую забастовку в истории США 22 января 1969 года. В ней участвовали такие группы, как Мексикано-американская студенческая конфедерация, Азиатско-американская политическая организация. Альянс, Союз афроамериканских студентов и группа коренных американцев. Четырьмя сопредседателями TWLF были Исидро Масиас, Ричард Аоки, Чарли Браун и ЛаНада Минс. [ нужна цитата ]
Эта забастовка в Беркли была даже более жестокой, чем забастовка в штате Сан-Франциско, поскольку Рональд Рейган приказал более чем пяти полицейским управлениям, дорожному патрулю Калифорнии, депутатам округа Аламеда и, наконец, Национальной гвардии Калифорнии прибыть в кампус Беркли. попытка подавить забастовку. [ нужна цитата ] Чрезмерное использование полиции было связано с пропагандой забастовки путем отчуждения не бастующих студентов и преподавателей, которые протестовали против постоянного присутствия полиции в кампусе Беркли. Профсоюз преподавателей проголосовал за присоединение к забастовке 2 марта, а два дня спустя Академический сенат призвал администрацию создать временный факультет этнических исследований. [ нужна цитата ] 7 марта 1969 года президент Хитч санкционировал создание первого в стране факультета этнических исследований, после чего 20 марта 1969 года был открыт первый в стране колледж этнических исследований в Государственном университете Сан-Франциско . необходимо ] В 1994 году при поддержке правительства Тайваня Национальный университет Донг Хва основал первый на Тайване институт этнических исследований, Высший институт этнических отношений и культур, который в настоящее время является одним из ведущих институтов этнических исследований в Азии для австронезийских и тайваньских коренных народов. Исследования. [7]
Курсы этнических исследований посвящены представлениям о том, что из-за европоцентристской предвзятости, а также расовых и этнических предубеждений власть имущих американские историки систематически игнорировали или недооценивали роль таких этнических меньшинств, как американцы азиатского происхождения, чернокожие, мексиканцы, латиноамериканцы и коренные американцы. [ нужна цитата ] Этнические исследования также часто охватывают вопросы интерсекциональности , где пол, класс и сексуальность также вступают в игру. В настоящее время в США существуют сотни факультетов исследований афроамериканцев, американцев азиатского происхождения, американцев мексиканского происхождения и чикано/латиноамериканцев, около пятидесяти отделов исследований коренных американцев и небольшое количество программ сравнительных этнических исследований. Студенты колледжей, особенно на Восточном побережье , продолжают выступать за факультеты этнических исследований . студенческие организации, призывающие к усилению институциональной поддержки этнических исследований. Этнические исследования как институциональная дисциплина различаются в зависимости от местоположения. Например, в то время как факультет этнических исследований Калифорнийского университета в Беркли состоит из отдельных отделов «основной группы», факультет Калифорнийского университета в Сан-Диего этого не делает. [10]
В мае 2016 года в Государственном университете Сан-Франциско прошла еще одна голодовка . Его основали Хассин Белл, Джулия Рецлафф, Сахиил Розен и Ахкил Местегер, все студенты ЮФГУ, в попытке защитить и улучшить Колледж этнических исследований. Они бастовали 10 дней, и их забастовка привлекла внимание всей страны, что помогло положить конец забастовке подписанием компромисса президентом ЮФСУ Лесли Вонг. Компромисс заключался в выделении 250 000 долларов отделу этнических исследований. [5]
В то время как ранние исследования этнических исследований были сосредоточены на подавленной истории и идентичности различных групп в США, область исследований расширилась и включила в себя транснационализм, сравнительные расовые исследования и постмодернистскую / постструктуралистскую критику. В то время как мыслители-новаторы полагались на концепции, теории и методологии, подобные тем, которые можно найти в смежных областях социологии, истории, литературы и кино, ученые в этой области сегодня используют междисциплинарные, а также сравнительные подходы, все чаще в международном или транснациональном контексте. Центральное место во многих исследованиях этнических исследований занимает понимание того, как раса, класс, пол, сексуальность, способности и другие категории различий пересекаются, формируя жизненный опыт цветных людей, то, что ученый-юрист Кимберли Креншоу называет интерсекциональностью. [12] Отрасли этнических исследований включают, помимо прочего, афроамериканские исследования, азиатско-американские исследования, исследования коренных американцев/коренных народов и латиноамериканские исследования. [13]
Дисциплиной в рамках этнических исследований являются афроамериканские исследования, которые состоят из изучения людей африканского происхождения и их идеологий, обычаев, культуры, идентичности и практик с использованием социальных и гуманитарных наук. [14] Изменения, внесенные в образовательные и социальные учреждения движением за гражданские права США в 1960-х и 1970-х годах, можно проследить как начало развития афроамериканских исследований как дисциплины. [14] В целом, изменения, внесенные в систему высшего образования с целью включения афроамериканских исследований, были вызваны студенческой активностью. [15] Первоначально созданные программы афроамериканских исследований в университетах, где преобладают белые, во многих случаях для прекращения протестов, недостаточно финансировались и не пользовались большим уважением. [16] С 1970-х годов программы афроамериканских исследований в целом стали авторитетными и более конкретно укоренились в университетах, в которых преобладают белые. [16] Исторически сложилось так, что афроамериканские ученые и их работы использовались в качестве источников для преподавания афроамериканских исследований. [17] Преподавание афроамериканских исследований можно разделить на два метода: афроцентрический, который опирается исключительно на тексты чернокожих авторов и проводится полностью черными преподавателями, и традиционные методы, которые в большей степени охватывают нечерных авторов и имеют более широкий охват. в своих исследованиях. [18] Ученые, чья работа оказала влияние на развитие афроамериканских исследований и чьи работы изучаются, включают Уэба Дюбуа, Букера Т. Вашингтона, Картера Г. Вудсона и Джорджа Вашингтона Уильямса. [16] Первым историческим колледжем или университетом для чернокожих, предложившим вариант афроамериканских исследований, был Университет Говарда, расположенный в Вашингтоне, округ Колумбия [18]
Исследования коренных американцев, или иногда называемые исследованиями коренных народов или исследованиями американских индейцев, — это еще одна отрасль этнических исследований, которая была создана в результате протеста студентов университетов и общественной активности. [19] Первые попытки создать ту или иную форму индейских исследований были предприняты в 1917 году сенатором Оклахомы Робертом Оуэном, который призвал к созданию программы «Индейские исследования» в Университете Оклахомы. [20] Несколько десятилетий спустя движение «Красная сила» 1960-х годов, во времена высокого меньшинства и подавления группового активизма в США, стремилось включить индейские исследования в высшее образование. [21] Государственный университет Сан-Франциско и Калифорнийский университет в Беркли были первыми, кто внедрил эти области в свои факультеты в 1968 году. [21] Движение TCU (племенные колледжи и университеты) 1960-х годов было направлено на расширение преподавания индейских исследований. путем создания племенных университетов для обучения молодежи племени и их общин. [22] Общественный колледж Навахо, позже переименованный в Колледж Дине, был первым из этих учреждений. [22] Учебный план по программам изучения коренных американцев изучает исторические, культурные и традиционные аспекты как коренных жителей страны в целом, так и американских индейцев в частности. [19] Среди деятелей, занимающихся исследованиями коренных американцев, - Вайн Делориа-младший, ученый из числа американских индейцев и правозащитник, [23] Пола Ганн Аллен, писательница и преподаватель исследований коренных американцев, [24] поэт Саймон Дж. Ортис. [25]
Азиатско-американские исследования, в отличие от азиатских исследований, представляют собой раздел этнических исследований, который фокусируется на перспективах, истории, культуре и традициях азиатских народов в Соединенных Штатах. [26] Азиатско-американские исследования зародились в конце 1960-х годов в Государственном колледже Сан-Франциско (ныне Государственный университет Сан-Франциско), где студенческая забастовка привела к разработке программы в школе. [26] Историческим подходом к представлению Азии в Соединенных Штатах до появления азиатско-американских исследований был ориентализм, который изображал Азию как полную противоположность всему западному или американскому. [27] Чтобы противостоять этому историческому представлению идей, азиатско-американские исследования стали одной из междисциплинарных областей, в которых упор делался на преподавание точки зрения, голоса и опыта сообщества меньшинств. [26] Что касается изучаемой этнической принадлежности, существуют различия между американцами азиатского происхождения (например, китайцами, японцами, американцами филиппинского происхождения) и жителями островов Тихого океана (американцами Самоа), но эти группы, как правило, группируются как часть азиатско-американских исследований. [28] Проза, пьесы, песни, поэзия (хайку) и некоторые другие формы письма были популярны в 1970-х годах как методы азиатско-американского самовыражения. [29] Среди наиболее читаемых авторов были Фрэнк Чин, Момоко Ико , Лоусон Фусао Инада, Мина Александр, Джеффри Пол Чан и Джон Окада, [29] которых американские ученые азиатского происхождения считали пионерами азиатско-американской литературы. [28]
Совсем недавно исследования «белизны» стали популярным объектом исследований в традиционно академической области изучения расового формирования цветных сообществ. Вместо того, чтобы включать белых в качестве еще одного дополнительного компонента в этнические исследования, исследования белизны сосредоточились на том, как политическая и юридическая категория белых была построена и защищена по отношению к расовым «другим» и как она продолжает формировать отношения между цветными телами. и Государство. Как формулирует Ян Хейни-Лопес в книге «Белый по закону: юридическое построение расы» , закон функционировал как средство, с помощью которого определенные расовые группы включались или исключались из категории белых с течением времени и, таким образом, отмечались как внутри, так и вне расы. национальное воображаемое (читай как белое) и привилегии, вытекающие из этой принадлежности. [30] По мнению таких ученых, как Ричард Дайер, для изучения белизны важно понять, почему белые тела одновременно невидимы и сверхвидимы, и как представления о белизне в визуальной культуре отражают и, в свою очередь, формируют стойкую приверженность превосходству белых в обществе. США, несмотря на то, что некоторые утверждают, что эта нация в настоящее время представляет собой меритократию с дальтонизмом. [31] Помимо визуальной культуры, пространство также воспроизводит и нормализует белизну. Социолог Джордж Липсиц утверждает, что белизна — это состояние, а не цвет кожи, структурированное преимущество накопленных привилегий, которое проявляется во времени в пространстве и скрывает расизм, который продолжает отмечать определенные тела как неуместные и ответственные за свое собственное невыгодное положение. [32] Такое внимание к географии является примером того, как ученые-этнологи приступили к изучению расы и этнической принадлежности практически во всех дисциплинах, используя различные методологии в гуманитарных и социальных науках.
В целом, «подход этнических исследований» в общих чертах определяется как любой подход, который подчеркивает перекрестное и интерсекциональное изучение различных групп. Здесь также важен Джордж Липсиц, демонстрирующий, как проект античерного расизма определяет отношения между белым пространственным воображаемым и другими цветными сообществами. Таким образом, «красная черта» 1930-х годов, которая не позволила мобильным афроамериканцам переселиться в кварталы, где живут только белые, также вынудила латиноамериканцев и азиатов занять определенные места.
Этнические исследования существуют в диалоге (а иногда и в напряжении) с множеством смежных областей и дисциплин.
Что касается традиционных дисциплин, этнические исследования часто сталкиваются с сопротивлением, если не с прямой враждебностью, по отношению к своей миссии. Поскольку многие кафедры придерживаются идеала объективного и беспристрастного исследования, эта область обычно рассматривается как более политизированная (и, следовательно, для некоторых более тревожная) форма академического исследования. Эта враждебность в некоторых случаях отражает незаинтересованность в диверсификации предметных областей и сохранении исторически важных областей. В случае междисциплинарных областей, поскольку этнические исследования перешли от изучения конкретных расовых и этнических групп к изучению динамики власти, они стали ближе к таким областям, как афроамериканские исследования, азиатско-американские исследования, исследования коренных американцев, латиноамериканские исследования, и американистика. Совсем недавно этнические исследования философски и политически стали ближе к исследованиям ЛГБТК.
«Этнические исследования» часто проводятся в рамках кафедр или подразделений с разными названиями. Учебные блоки часто имеют разные названия — «Критические этнические исследования», [33] «Сравнительные американские культуры», [34] «Этнические исследования» [35] или «Американские исследования и этническая принадлежность» [36] — для учебных программ и преподавателей, объединенных под одной и той же целью. набор научных интересов. Для обслуживания каждой из этих рубрик используются самые разнообразные учебные программы. Иногда разрыв между американистикой и этническими исследованиями можно продуктивно преодолеть, особенно на факультетах, где большая часть преподавателей сосредоточена на расе и этнической принадлежности, различиях и власти. Но такое наведение мостов может быть проблематичным, поскольку оно скрывает один фокус и обостряет акцент на другом. [37]
Однако вследствие такого большого разнообразия этнические исследования необходимо понимать в их специфическом институциональном контексте. И, несмотря на значительное финансовое (и часто политическое) давление, направленное на консолидацию или устранение этнических исследований в рамках американистики — или на размещение исследований коренных американцев, латиноамериканцев и азиатско-американских исследований либо в этнических исследованиях, либо в американистике — отношения между этими областями должны быть рассматриваться в рамках управляющей экосистемы каждого учреждения. [38]
Ассоциация этнических исследований (AES) была основана в 1972 году несколькими учеными, которые хотели изучать расу с помощью междисциплинарного подхода. Ранее она была известна как Национальная ассоциация этнических исследований (NAES) и первоначально называлась Национальной ассоциацией междисциплинарных исследований коренных американцев, чернокожих, чикано, пуэрториканцев и американцев азиатского происхождения. Организация была официально переименована в NAES в 1985 году, а затем получила свое нынешнее название в 2018 году . [39] Это старейшая ассоциация этнических исследований в Соединенных Штатах. [40]
С момента своего основания организация стремилась продвигать стипендии, исследования и разработку учебных программ для своих членов. [39] Организация проводит ежегодную конференцию. [41]
AES также издает «Обзор этнических исследований», рецензируемый журнал по стипендиям в области этнических исследований, издаваемый издательством Калифорнийского университета. [42]
Ассоциация критических этнических исследований (CESA) начала свою первую конференцию в марте 2011 года в Калифорнийском университете Риверсайд на тему «Критические этнические исследования и будущее геноцида: поселенческий колониализм / гетеропатриархат / белое превосходство ». Это побудило людей, которые организовали и приняли участие в конференции, создать ассоциацию. Вторая конференция состоялась в сентябре 2013 года в Иллинойском университете в Чикаго и была посвящена теме «Деколонизация будущего интеллектуального наследия и активистских практик». Третья конференция проходила с 30 апреля по май 2015 года в Йоркском университете в Торонто и называлась «Суверенитеты и колониализмы: сопротивление расизму, изъятию и лишению собственности». [43]
В некоторых случаях этнические исследования оказались в ловушке и стали похожими на мандаты либерального мультикультурализма , который опирается на политику, связанную с национальным строительством США и капиталистическими императивами. Этнические исследования находятся в затруднительном положении, поскольку, становясь более легитимизированными в академической среде, они часто делают это, дистанцируясь от тех самых социальных движений, которые послужили толчком к их созданию. С другой стороны, кафедры этнических исследований всегда существовали на обочине академического промышленного комплекса и стали еще более маргинализированными из-за сокращения финансирования из-за глобального экономического кризиса 2008 года. Вместо того, чтобы просто отвергать или полностью принимать идентарианский национализм, CESA стремится построить открытый диалог вокруг таких вопросов, как превосходство белой расы, поселенческий колониализм, капитализм и гетеропатриархат , милитаризм, оккупация, уничтожение коренного населения, неоколониализм , антииммиграционный антиисламский подход и т. д. с целью расширения параметров и возможностей этнических исследований.
Цель CESA не состоит в том, чтобы романтизировать все движения или диктовать определенные отношения между учеными и активистами. Вместо этого он ставит под сомнение акцент профессионализации в этнических исследованиях, политику академического промышленного комплекса или участие более крупных движений в социальных преобразованиях. Он признает, что иногда этнические исследования были соучастниками нейтрализации университета, вместо того, чтобы ставить под сомнение университетские идеологии, действия, регулирование и производство знаний, а также власть. Это делается для того, чтобы сделать университет предметом раздора, местом политической борьбы среди многих. CESA приглашает к участию всех типов людей: ученых, студентов, активистов, представителей искусства, представителей средств массовой информации и преподавателей всех областей, поколений и дисциплин. Ассоциация критических этнических исследований была основана как транснациональная, междисциплинарная и недисциплинарная ассоциация ученых, активистов, студентов, художников, представителей средств массовой информации, преподавателей и других лиц, которые непосредственно заинтересованы в изучении ограничений этнических исследований с целью лучшего вовлечения исторические ставки в этой области. Он организует проекты и программы по переосмыслению этнических исследований и их будущего посредством новых вмешательств, как научных, так и активистских. Они стремятся разработать подход к науке, институциональному строительству и активизму, вдохновленный духом деколониальных, антирасистских и других глобальных освободительных движений, которые в первую очередь способствовали созданию этнических исследований. Он надеется, что этот подход и дальше будет определять его политические и интеллектуальные проекты. [44]
Внутри организации особое внимание уделяется противодействию институциональной маргинализации, пересмотру идей, которые побудили к созданию этнических исследований, и созданию новых дискуссий, которые бросают вызов гегемонии США в традиционных этнических исследованиях. В их цели входит создание междисциплинарной сети ученых и активистов, стимулирующей дебаты по критическим этническим исследованиям, предоставление таких форумов, как конференции, проводимые два раза в год, диалоговые семинары, социальные сети и т. д. Также особое внимание уделяется публикации журнала «Критические этнические исследования » для новые стипендии, а также способствовать критическому и конструктивному диалогу между активистами и учеными. [45]
Хотя курсы этнических исследований существуют во всех средних школах юго-западных штатов, за последние пару лет на эту дисциплину были нападки, причем штат Калифорния так и не ввел такие курсы в полной мере в своих средних школах. Однако учащиеся и преподаватели школьных округов по всей Южной Калифорнии настаивают на включении курсов этнических исследований в школьные требования. Объединенный школьный округ Эль-Ранчо ( ERUSD), который обслуживает территорию Пико-Ривера, стал первым школьным округом в Калифорнии, который в 2014 году потребовал, чтобы класс этнических исследований был частью выпускных требований своих учащихся. [46] Резолюция по этническим исследованиям в 2014 году. ERUSD был разработан и предложен президентом правления ERUSD Авророй Вийон и вице-президентом Хосе Ларой и был представлен как попытка «познакомить ... студентов с глобальными перспективами и включением разнообразия». [47] Ожидается, что это требование об окончании школы для старшеклассников ERUSD будет полностью выполнено к 2015–2016 учебному году. [47]
Аналогичным образом Объединенный школьный округ Лос-Анджелеса (LAUSD) также начнет требовать курсы этнических исследований в своих средних школах и включит такие курсы в свои выпускные требования AG. В ноябре 2014 года правление LAUSD одобрило резолюцию, предложенную членами правления Беннеттом Кайзером, Джорджем Маккенной и Стивом Циммером. [48] Учебная программа по этническим исследованиям начнется в качестве пилотной программы как минимум в пяти средних школах. [48] Ожидается, что к 2017–2018 учебному году каждая средняя школа будет предлагать как минимум один курс этнических исследований, и к моменту выпуска 2019 года этот класс станет обязательным. [49] Хотя члены правления LAUSD предложили резолюцию, многие студенты взяли на себя инициативу, создав петиции и митинги в поддержку резолюции по этническим исследованиям. [50] [51] В феврале 2021 года Совет образования Калифорнии утвердил учебную программу, включающую вклад азиатов, чернокожих, латиноамериканцев и коренных американцев. Это включало утверждение 33 дополнительных планов уроков для школ на выбор. [52]
Правительство штата Нью-Йорк приняло Закон о достоинстве всех учащихся (DASA), который требует, чтобы административный, контролирующий и обслуживающий персонал проходил обучение по теме «Притеснения, издевательства, киберзапугивание и дискриминация в школах: профилактика и вмешательство». [53] В данном случае этнические исследования рассматриваются через призму «издевательств» как задачи для учащихся из числа меньшинств получить максимальную отдачу от своего образования в безопасной классной среде. По мнению создателей DASA, издевательства могут подорвать физическую и эмоциональную безопасность учащегося.
DASA стремится сделать следующее: [53]
См. раздел ниже под названием «Запрет в Аризоне».
Этническим исследованиям всегда противостояли различные элементы. Сторонники этнических исследований считают, что это реакционное движение справа. Они отмечают подъем консервативного движения в 1990-е годы в Соединенных Штатах, где эта дисциплина все чаще подвергалась нападкам. Сторонники этой реакции считают попыткой сохранить «традиционные ценности» западной культуры, символом которых являются Соединенные Штаты. По мнению некоторых критиков, это попытка сторонников принизить критику путем ложной ассоциации с правой идеологией. Они не возражают против того, чтобы африканская, латиноамериканская или индейская культура была законной темой научных исследований. Они возражают против нынешнего состояния этнических исследований, которое, по их мнению, характеризуется чрезмерной левой политической идеологией и постмодернистским релятивизмом , которые, по их мнению, сильно подорвали научную ценность исследования. Однако этнические исследования обвиняют в пропаганде «расового сепаратизма», «лингвистической изоляции» и «расовых предпочтений». [54]
В 2005 году Уорд Черчилль , профессор этнических исследований в Университете Колорадо в Боулдере , подвергся резкой критике за написанное им эссе под названием « О справедливости кур на ночлеге », в котором он утверждал, что нападения 11 сентября были естественным и Неизбежное последствие того, что он считает незаконной политикой США, и назвал «технократический корпус», работающий во Всемирном торговом центре, « маленькими Эйхманами ». [55] Консервативные комментаторы использовали дело Черчилля для нападок на факультеты этнических исследований как на анклавы «антиамериканизма», которые продвигают идею этнических групп как «жертв» в американском обществе, а не как на места, где проводятся серьезные научные исследования. [56]
Перед лицом таких атак ученые-этнологи теперь вынуждены защищать свою сферу деятельности. В средствах массовой информации это принимает форму характеристики нападения как правого реакционного движения. Например, Орин Старн , культурный антрополог и специалист по индейским исследованиям в Университете Дьюка , говорит: «Соединенные Штаты — очень разнообразная страна, и сторонник сказал бы, что мы учим детей понимать мультикультурализм и разнообразие, и это инструменты, которые может использоваться в юриспруденции, правительстве, бизнесе и преподавании, в которых работают выпускники. Это способствует размышлениям о разнообразии, глобализации, о том, как мы ведем бизнес и как мы работаем с некоммерческими организациями». [57]
В ответ на критику в отношении того, что ученые-этнологи подрывают изучение единой американской истории и культуры или что этнические исследования являются просто «цветной» версией американских исследований, защитники указывают, что этнические исследования возникают из исторически подавляемого и отрицаемого присутствия групп. в США производство знаний, литература и эпистемология. Попытки объединить этнические исследования с американскими исследованиями встретили яростное сопротивление, как это произошло в Калифорнийском университете в Беркли. Хотя этой области уже несколько десятилетий, продолжающееся создание новых кафедр этнических исследований чревато противоречиями. Администрация Колумбийского университета попыталась успокоить студенческие протесты против создания факультета этнических исследований в 1996 году, предложив американистику в качестве компромисса. [58]
11 мая 2010 года губернатор Аризоны Ян Брюэр подписал законопроект Палаты представителей 2281 (также известный как HB 2281 и ARS §15–112), который запрещает школьному округу или чартерной школе включать в свою программу обучения любые курсы или классы, которые
Но закон все равно должен разрешать:
Вслед за SB 1070 суперинтендант народного образования Том Хорн был непреклонен в необходимости сокращения мексикано-американских исследований в Объединенном школьном округе Тусона . Он разработал HB 2281, полагая, что программа обучает «деструктивному этническому шовинизму и что американские студенты мексиканского происхождения подвергаются угнетению». [60] [61] В январе 2011 года Хорн сообщил, что TUSD не соответствует закону. В июне того же года Департамент образования Аризоны заплатил 110 000 долларов за проведение аудита программы TUSD , в котором сообщалось, что «не было никаких видимых доказательств того, что какой-либо класс в Объединенном школьном округе Тусона прямо нарушает закон». [62] Джон Хуппенталь (избранный суперинтендантом, когда Хорн стал генеральным прокурором ) приказал провести аудит как часть своего предвыборного обещания «Остановить Ла Разу», но когда аудит противоречил его собственным личным выводам о несоблюдении требований, он дискредитировал его. Несмотря на официальную апелляцию, поданную TUSD 22 июня 2011 г. к Хуппенталю, судья Льюис Коваль поддержал решение суперинтенданта и в декабре 2011 г. постановил, что округ не соответствует требованиям. [63] 10 января 2012 г. правление TUSD проголосовало за сокращение программы. после того, как Хуппенталь пригрозил удержать 10% годового финансирования округа. Многочисленные книги, связанные с программой мексикано-американских исследований, были обнаружены с нарушением закона и хранились на районных складах, в том числе « Буря » Уильяма Шекспира , « Педагогика угнетенных » Паоло Фрейре и « Переосмысление Колумба: следующий» Билла Бигелоу. 500 лет . [64]
Сторонники MAS рассматривают HB 2281 как очередное нападение на латиноамериканское население Аризоны. Частично это связано с тем, что ни одна из трех других программ этнических исследований не была сокращена. Поддержка программ этнических исследований впоследствии исходила от ученых, групп общественных активистов и т. д. Например, проверка учебной программы Департамента мексикано-американских исследований опровергла все нарушения согласно законопроекту Палаты представителей 2281. Вместо этого проверка рекомендовала проводить курсы дальше, учитывая положительное влияние курсов на студентов. Помимо защиты факультета этнических исследований, Хартия прав человека ООН оспаривает законопроект как нарушение основных прав человека, конституционных прав и прав на образование (Kunnie 2010). В документальном фильме 2011 года «Драгоценные знания» , снятом Ари Палосом и продюсером Эреном МакГиннисом для Dos Vatos Productions, утверждается, что, хотя 48% латиноамериканских студентов бросают учебу, программа TUSD стала моделью национального успеха: 93% зачисленных студентов окончили обучение и 85 % собирается поступить в колледж. [65] В фильме показан 165-мильный забег сообщества от Тусона до Финикса в знак протеста против решения штата, а также студенческие марши и заместители. В одном случае студенты обогнали заседание совета директоров, приковав себя цепями к стульям членов совета. [66] Студенческая протестная группа UNIDOS (Объединенные недискриминационные личности, требующие нашего обучения) продолжает активно выступать перед законодателями и членами школьного совета от имени программы. [67] В другом случае двое студентов и 11 учителей подали в суд на государство, утверждая, что закон является неконституционным. Однако учителям было отказано в участии в судебном процессе в качестве государственных служащих. [68]
Курс мексикано-американских исследований впервые подвергся нападкам после того, как заместитель суперинтенданта народного образования выступил перед студентами с речью, опровергающей утверждение о том, что «республиканцы ненавидят латиноамериканцев». [69] Студенты отказались от выступления, и Том Хорн, суперинтендант, обвинил в грубости студентов преподавателей их курсов мексикано-американистики. Он призвал отменить курсы. Когда на его звонок не ответили, он предпринял попытку принять закон, запрещающий курсы мексикано-американских исследований. [69]
Законопроект Палаты представителей 2281, [70] который запрещал курсы мексикано-американских исследований, был одобрен в декабре 2010 года. Стремясь обеспечить соблюдение этого законопроекта, окружной суд предоставил суперинтенданту школьного округа право приостановить финансирование школ, которые продолжают преподавать. курс этнических исследований. [71] Судья Коваль постановил, что курс является «предвзятым, политическим и эмоционально насыщенным», и поддержал как законопроект, так и удержание финансирования школ. [71]
Апелляция была подана в октябре 2010 года. [69] Первоначальная апелляция оспаривала законопроект Палаты представителей 2281 [70] за нарушение Первой поправки (для дискриминации точек зрения ) и Четырнадцатой поправки (для недействительности за неясность). [69] Первоначальную апелляцию подали 10 учителей, директор программы мексикано-американских исследований, а также 3 ученика и их родители. [69] После того, как студенты закончили обучение, двое отозвали свои апелляции, а преподаватели и директор программы были уволены из-за отсутствия процессуальной правоспособности в январе 2012 года . [69] В результате апелляция осталась только у одной ученицы и ее отца.
В марте 2013 года апелляционный суд вынес решение только в пользу истцов на том основании, что имело место нарушение Первой поправки к законопроекту Палаты представителей № 2281. [70] Истцы решили продолжить апелляцию по делу. [69]
7 июля 2015 года апелляция о запрете мексиканско-американских исследований « Майя Арсе против Хуппенталя » поступила в федеральный апелляционный суд. [72] Под наблюдением судьи Ракоффа суд отменил часть постановления окружного суда о запрете курса. Судья Ракофф рассмотрел 4 категории (перечисленные выше), которые определяют запрещенные занятия. [72]
В заявлении Ракоффа говорится, что законопроект Палаты представителей № 2281 был разработан с учетом курса мексикано-американских исследований. [69] Поскольку курс мексикано-американских исследований был единственным курсом в Аризоне, который был запрещен, стало ясно, что законопроект нацелен на один курс. Это привело к тому, что суд признал законопроект частично неконституционным, поскольку он не требовал, чтобы аналогичные курсы мексикано-американских исследований за пределами Объединенного школьного округа Тусона прекращали преподавание этих курсов. Законопроект также не запрещал преподаваемые курсы афроамериканских исследований. [72]
Окончательное решение Ракоффа подтвердило, что часть законопроекта является неконституционной в отношении права истца на Первую поправку. [69] Однако Ракофф поддержал решение окружного суда о том, что законопроект не является слишком широким. [69] Ракофф отправил часть апелляции обратно в окружной суд для рассмотрения заявления о том, что законопроект является дискриминационным. [69]
В августе 2017 года другой федеральный судья установил, что законопроект мотивирован дискриминационными намерениями, и отменил запрет на этнические исследования как неконституционный. [73] Судья постановил, что запрет был принят «не для законных образовательных целей, а для оскорбительных, дискриминационных расовых и политически партийных целей». [74]