В христианской теологии заслуга ( лат . Meritum ) — это доброе дело , которое «рассматривается как имеющее право на будущую награду от благодатного Бога ». [1] Роль человеческих заслуг в христианской жизни является предметом спора между католиками и протестантами . Заслуга имеет сходство с Thawab в исламе.
В христианстве и католики, и лютеране утверждают, что «Только по благодати, в вере в спасительное дело Христа, а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, который обновляет наши сердца, одновременно снаряжая и призывая нас к добрым делам». [2] Католическая церковь далее учит, что «Когда католики утверждают «заслуженный» характер добрых дел, они хотят сказать, что, согласно библейскому свидетельству, за эти дела обещана награда на небесах. Их намерение состоит в том, чтобы подчеркнуть ответственность людей за их действия, а не оспаривать характер этих дел как даров или, тем более, отрицать, что оправдание всегда остается незаслуженным даром благодати». [2]
Римско-католическая церковь «говорит о заслугах тремя различными способами»: достойные заслуги (которые Бог венчает свободно), [3] соответствующие заслуги (необязательная награда, которая может привести к освящающей благодати ) [4] и сверхдолжные заслуги (даваемые за выполнение сверх того, что требуется от христианина) [5] .
Реформированная доктрина, с другой стороны, делает больший акцент на заслуге Христа, которую люди получают через божественную благодать . [5] Протестанты обычно учат, что заслуги никогда не могут быть использованы для зарабатывания или достижения спасения: «Поскольку христиане оправдываются только верой, их положение перед Богом никоим образом не связано с личными заслугами . Добрые дела и практическая святость не дают оснований для принятия Богом». [6] «Единственная заслуга, которую Бог принимает для спасения, — это заслуга Иисуса Христа; ничто из того, что человек когда-либо может сделать, не может заслужить Божье расположение или добавить что-либо к заслугам Христа». [7]
В католической философии заслуга (понимаемая как свойство доброго дела, дающее право его исполнителю получить вознаграждение) — это благотворное деяние, за которое Бог, во имя Которого совершается дело, в силу своего непогрешимого обещания может дать награду (prœmium, merces).
Заслуга существует только в делах, которые являются положительно хорошими. Связь между заслугой и наградой дает внутреннюю причину, по которой в вопросе служения и его вознаграждения руководящей нормой может быть только добродетель справедливости , а не бескорыстная доброта или чистое милосердие; ибо это разрушило бы само понятие награды, если бы она была задумана как свободный дар щедрости (ср. Рим., xi, 6). Однако, если спасительные деяния могут в силу божественной справедливости дать право на вечную награду, это возможно только потому, что они сами имеют свой корень в безвозмездной благодати и, следовательно, по самой своей природе в конечном счете зависят от благодати, как решительно заявляет Тридентский собор (Sess. VI, cap. xvi, in Denzinger , 10th ed., Freiburg, 1908, n. 810): «Господь... чья щедрость ко всем людям так велика, что Он хочет, чтобы то, что является Его собственными дарами, было их заслугами».
Этика и теология четко различают два вида заслуг:
Достойная заслуга предполагает равенство между службой и вознаграждением; она измеряется коммутативной справедливостью (justitia commutativa) и, таким образом, дает реальное право на вознаграждение. Соответствующая заслуга, в силу своей неадекватности и отсутствия внутренней пропорции между службой и вознаграждением, требует вознаграждения только на основании справедливости . Это раннее схоластическое различие и терминология, которые развились в спорах с пелагианами и полупелагианами , были снова подчеркнуты Иоганном Экком , знаменитым противником Мартина Лютера (ср. Greying, "Joh. Eck als junger Gelehrter," Münster, 1906, pp. 153 sqq.). Существенное различие между meritum de condigno и meritum de congruo основано на том факте, что, помимо тех работ, которые требуют вознаграждения под страхом нарушения строгой справедливости (как в контрактах между работодателем и работником, при купле-продаже и т. д.), существуют также другие достойные заслуги работы, которые в лучшем случае имеют право на вознаграждение или почет по причинам справедливости (ex œquitate) или просто распределительной справедливости (ex iustitia distributiva), как в случае с денежными вознаграждениями и военными наградами . С этической точки зрения разница практически сводится к тому, что если вознаграждение за достойную заслугу удерживается, то имеет место нарушение права и справедливости и вытекающее из этого обязательство совести возместить ущерб , тогда как в случае достойная заслуга удержание вознаграждения не влечет за собой никакого нарушения права и обязательства возмещения, а является просто преступлением против того, что должно быть, или вопросом личной дискриминации (acceptio personarum). Поэтому вознаграждение за соответствующие заслуги всегда в большой степени зависит от доброты и щедрости дарителя, хотя и не только от его доброй воли.
В христианской теологии человек не обладает ничем своим собственным; все, что он имеет, и все, что он делает, является даром Божьим, и, поскольку Бог бесконечно самодостаточен, нет никакой выгоды или пользы, которую человек мог бы даровать ему своими услугами. Следовательно, со стороны Бога может быть только вопрос о безвозмездном обещании награды за определенные добрые дела. За такие дела он должен обещанную награду не по справедливости или беспристрастности, а потому, что он свободно связал себя, т. е. из-за своих собственных качеств правдивости и верности . Только на этом основании мы можем вообще говорить о Божественной справедливости и применять принцип: Do ut des (ср. Св. Августин, Serm. clviii, c. ii, in PL, XXXVIII, 863).
В католическом учении для всех истинных заслуг существуют семь условий, из которых четыре касаются похвального дела, два — деятеля, который заслуживает, и одно — Бога, который вознаграждает.
Чтобы быть достойным, дело должно быть нравственно хорошим, нравственно свободным, выполненным с помощью реальной благодати и вдохновленным сверхъестественным мотивом.
Что касается второго необходимого условия, то есть моральной свободы, то из этики ясно, что действия, вызванные внешней силой или внутренним принуждением, не могут заслуживать ни награды, ни наказания. Аксиома уголовного права заключается в том, что никто не должен быть наказан за проступок, совершенный без свободной воли; точно так же доброе дело может быть похвальным и заслуживающим награды только тогда, когда оно исходит из свободного определения воли. Это учение Христа (Мф., XIX, 21): «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах».
Необходимость третьего условия, т. е. влияния действительной благодати , ясна из того факта, что всякий акт, заслуживающий небес, должен быть, очевидно, сверхъестественным, как и само небо сверхъестественно, и что, следовательно, он не может быть совершен без помощи предваряющей и содействующей благодати, которая необходима даже для праведных. Строго сверхъестественное предназначение Блаженного Видения, к которому должен стремиться христианин, требует путей и средств, которые лежат совершенно за пределами того, что является чисто естественным (см. БЛАГОДАТЬ).
Наконец, сверхъестественный мотив необходим, потому что добрые дела должны быть сверхъестественными не только в отношении их объекта и обстоятельств, но и в отношении цели, для которой они совершаются (ex fine). Но, приписывая необходимые качества этого мотива, теологи сильно расходятся во мнениях. В то время как некоторые требуют мотива веры ( motivum fidei ), чтобы иметь заслугу, другие требуют в дополнение к этому мотива милосердия ( motivum caritatis ), и таким образом, делая условия более трудными, значительно ограничивают объем достойных дел (в отличие от просто хороших дел). Другие снова устанавливают в качестве единственного условия заслуги, чтобы добрые дела справедливого человека, который уже имеет привычную веру и милосердие, соответствовали Божественному закону и не требовали никаких других особых мотивов.
Агент, который заслуживает, должен быть как в состоянии паломничества ( status viœ ), так и в состоянии благодати ( status gratiœ ). Под состоянием паломничества следует понимать нашу земную жизнь; смерть как естественный (хотя и не по сути необходимый) предел закрывает время заслуг. Время сева ограничено этой жизнью; жатва отложена для следующей, когда никто не сможет сеять ни пшеницу, ни куколь. Мнение, выдвинутое несколькими теологами (Хиршер, Шелл), что для определенных классов людей все еще может быть возможность обращения после смерти, противоречит открытой истине, что частный суд ( judicium particulare ) определяет мгновенно и окончательно, будет ли будущее вечным счастьем или вечным несчастьем (ср. Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2-е изд., Мюнстер, 1872, стр. 427 и далее). Крещеные дети, которые умирают до достижения разумного возраста , допускаются на небеса без заслуг, на основании единственного права наследования ( titulus hœreditatis ); в случае взрослых, однако, существует дополнительное право награды ( titulus mercedis ), и по этой причине они будут наслаждаться большей мерой вечного счастья.
В дополнение к состоянию паломничества, для заслуги требуется состояние благодати (т. е. обладание освящающей благодатью), потому что только праведные могут быть «сынами Божиими» и «наследниками неба» (ср. Рим., viii, 17). В притче о виноградной лозе Христос прямо заявляет, что «пребывание в Нем» является необходимым условием для «принесения плода»: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин., xv, 5); и это постоянное единение со Христом осуществляется только освящающей благодатью. В противовес Васкесу большинство теологов придерживаются мнения, что тот, кто более свят, получит большую заслугу за данное дело, чем тот, кто менее свят, хотя последний выполняет то же самое дело при тех же самых обстоятельствах и тем же способом. Причина в том, что более высокая степень благодати усиливает богоподобное достоинство деятеля, и это достоинство увеличивает ценность заслуги.
Заслуга требует от Бога, чтобы он принял (in actu secundo) доброе дело как достойное, даже если само дело (in actu primo) и до его принятия Богом уже было действительно достойным. Теологи, однако, не согласны относительно необходимости этого условия. Скотисты считают , что все достоинство доброго дела покоится исключительно на безвозмездном обещании Бога и его свободном принятии, без которого даже самый героический поступок лишен заслуги, и с которым даже просто добрые дела могут стать достойными.
Мартин Лютер подчеркивал заслугу Христа, рассматривая оправдание как полностью дело Бога. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это действие Бога по объявлению праведным неправедного грешника, имеющего веру в Иисуса Христа. [8] Праведность, которой человек оправдывается (объявляется праведным), не его собственная (теологически, собственная праведность), а праведность другого, Христа ( чуждая праведность). «Вот почему вера одна делает человека праведным и исполняет закон», — сказал Лютер. «Вера — это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». [9] Таким образом, вера для Лютера — это дар от Бога и «... живое, смелое доверие к Божьей благодати, настолько уверенное в Божьем благоволении, что оно рискует жизнью тысячу раз, уповая на него». [10] Эта вера постигает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в подготовке к Тридентскому собору в своих Шмалькальденских статьях :
Первая и главная статья такова: Иисус Христос, Бог и Господь наш, умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Римлянам 4:24-25). Он один есть Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Исаии 53:6). Все согрешили и оправданы даром, без их собственных дел и заслуг, по Его благодати, через искупление, которое во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3:23-25). Это необходимо для веры. Этого нельзя приобрести или ухватить каким-либо другим делом, законом или заслугой. Поэтому ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас... Ничто из этой статьи не может быть уступлено или сдано, даже если небо и земля и все остальное падут ( Марка 13:31). [11]
Лютер выступил против точки зрения, что закон не предназначен для христиан, в антиномистском споре с Иоганном Агриколой .
В своем комментарии к Нагорной проповеди 1532 года Мартин Лютер критиковал католическую доктрину относительно достойных заслуг . Он отметил, что хотя награда, которую человек получает от достойных заслуг, намного больше, чем от соответствующих заслуг, виды добрых дел, которые, как говорят, достигают каждого типа заслуг, схожи. Лютер считал бессмысленным, что два типа заслуг могут быть получены схожими действиями, когда выгода от достойных заслуг намного больше, чем выгода от соответствующих заслуг. [12]
Помимо более ранних догматических деклараций, данных на Втором Синоде Оранжа 529 года и на Четвертом Латеранском соборе 1215 года (см. Денцингер, 191, 430), Тридентский собор поддержал традиционную доктрину заслуг, настаивая на том, что вечная жизнь является как благодатью, так и наградой (Sess. VI, cap. xvi, in Denzinger, n. 809). Он осудил как еретическое учение Лютера о греховности добрых дел (Sess. VI, can. xxv) и объявил догматом , что праведники в ответ на свои добрые дела, совершенные в Боге через заслуги Иисуса , должны ожидать вечной награды (loc. cit., can. xxvi).
Согласно учению Кальвина (Instit., III, ii, 4), добрые дела являются «нечистотами и осквернением» (inquinamenta et sordes), но Бог прикрывает их врожденную отвратительность покровом заслуг Христа и вменяет их предопределенным как добрые дела, чтобы вознаградить за них не вечной жизнью, а, самое большее, временной наградой.
В христианской теологии «заслуга» относится к благому делу, которое рассматривается как претендующее на будущую награду от милостивого Бога, идея, которая плохо соответствует буддизму.
В достойных заслугах, конечно, присутствует и Божья щедрость: Бог щедро вознаграждает добрые дела, которые соразмерны Богу.
В основе этого лежит утверждение, что наградой за достойные заслуги является вечная жизнь, а наградой за соответствующие заслуги является дар освящающей благодати... Скот часто ссылается на соответствующие заслуги как на не более чем предрасположенность к получению награды.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Заслуга». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.