.jpg/1280px-Camp_red_fawn_(31046295083).jpg)
Защитники воды — это активисты , организаторы и деятели культуры, сосредоточенные на защите воды и водных систем мира. Название, анализ и стиль активизма защитников воды возникли в коренных общинах Северной Америки во время протестов против трубопровода Dakota Access в резервации Standing Rock , которые начались с разбивки лагеря на земле LaDonna Brave Bull Allard в апреле 2016 года. [1] [2]
Защитники воды похожи на защитников земли , но отличаются от других экологических активистов этой философией и подходом, которые укоренены в культурной точке зрения коренных народов, которые считают воду и землю священными. [3] [4] Эти отношения с водой выходят за рамки простого доступа к чистой питьевой воде и исходят из убеждений, что вода необходима для жизни и что вода является относительной, и поэтому к ней нужно относиться с уважением. [5] Таким образом, причины защиты воды являются более старыми, более целостными и интегрированными в более крупное культурное и духовное целое, чем в большинстве современных форм экологического активизма, которые могут быть больше основаны на том, чтобы рассматривать воду и другие добываемые ресурсы как товары. [6] [7]
Исторически защитники воды возглавлялись или состояли из женщин; [8] в этом смысле их можно сравнить с экофеминистским движением. [9]
«Вода — это жизнь» — это выражение, которое связано с защитниками воды. [5] Выражение возникает из отношений коренных общин с водой и другими формами жизни, которые они считают жизненно важными для своего выживания. [10] «Вода — это жизнь» отражает долгосрочные отношения коренных общин с водой и то, за что борются защитники воды. «Вода — это жизнь» не просто представляет потребность коренных народов в доступе к чистой воде, но и представляет то, как вода используется в церемониях, и важную роль, которую вода играет в их системах верований. [11] Как объясняет философ потаватоми Кайл Поуис Уайт, идея о том, что «вода — это жизнь», основана на «системах управления коренных народов, которые поддерживают культурную целостность, экономическую жизнеспособность и политическое самоопределение, а также способность меняться и приспосабливаться к динамике экосистем». [10]
Таким образом, во многих коренных общинах вода рассматривается как нечто, что приносит жизнь другим существам вокруг нее, и она рассматривается как член общества, которого необходимо защищать. Поскольку вода пользуется таким большим уважением, люди приносят дары воде, молятся и поют воде, чтобы создать отношения с водой и защитить ее. [5] Поскольку женщины рассматриваются как дарители жизни в коренных общинах, они часто являются теми, кто несет ответственность за защиту воды. [5] Историк Oceti Sakowin Ник Эстес дает контекст движению «Вода — это жизнь», обрамляя его в контексте сопротивления коренных народов постоянному колониальному разрушению. [12]
Защитники воды принимали участие в акциях против строительства многочисленных трубопроводов, а также других проектов в отраслях ископаемого топлива и деятельности по добыче ресурсов, такой как фрекинг , которая может привести к загрязнению воды. [13]
Действия включали традиционные прямые действия, такие как блокады резервных земель и традиционных территорий, чтобы помешать корпорациям заниматься добычей ресурсов. [3] Защитники воды и земли также создавали лагеря сопротивления, чтобы повторно занять и отказаться отдавать свои традиционные территории. Обычно частью этих лагерей, когда их возглавляют коренные народы, является укрепление культурных связей и традиций, с включением таких мероприятий, как возрождение языка. [14] [15] Они также предпринимают действия за пределами протеста, которые укоренены в церемонии. Эти действия включают пение песен воде, подношение табака воде и молитвы воде. [5] Такие действия отражают важность, которую вода имеет для этих сообществ. [16]
Многие защитники воды — женщины. [17] [18] Во многих культурах коренных американцев и FNIM женщины, как считается, имеют сильную связь с водой, луной и циклами приливов и отливов, поскольку они способны забеременеть и родить. [19] Поскольку они дают жизнь, женщины коренных народов играют важную роль и высоко ценятся в своих общинах. Таким образом, женщины также несут ответственность за заботу о воде, и вода будет отвечать им тем же, давая жизнь окружающей среде. [8] Например, в культуре Anishinaabe женщины проводят церемонии в честь воды, и вода считается живой и имеющей дух. [20]
Джозефина Мандамин была старейшиной и активисткой племени анишинаабе, которая инициировала Прогулки по Матери-Земле, также известные как Прогулки по воде Матери-Земли (MEWW). [8] Она и другие женщины начали ходить, неся медные ведра с водой, вокруг Великих озер . Пока женщины шли, они пели и молились, укрепляя глубокие связи между своими общинами и Великими озерами, а также их личную связь с водой и землей. Эти прогулки и связанные с ними события повысили осведомленность и привели многих женщин-индейцев к более прочным отношениям с водой. [21] Хотя Мандамин умерла в феврале 2019 года, ее прогулки по воде вдохновили многие другие прогулки по воде продолжаться в память о ней. [8]
Другие известные защитники воды включают Отем Пелтьер (из Первой нации Виквемиконг ); [20] [22] [23] Марджори Флауэрс ( инуиты ), ЛаДонна Брейв Булл Аллард ( дакота , лакота ) и Фейт Пятнистый Орёл ( янктон-сиу ). [24] [25]
В 2016 году коренные общины протестовали против строительства трубопровода Dakota Access длиной 1172 мили. [26] Протест был вызван тем, что трубопровод должен был быть построен на земле коренных общин и подвергал опасности источники воды, от которых зависят эти общины. Защитники воды были на передовой этого протеста, посвящая свое время защите источника воды и соблюдению своих договоров. [16] Как объясняют эколог и ботаник племени потаватоми Робин Уолл Киммерер и философ-эколог Кэтлин Дин Мур , «можно любить землю и воду так сильно, что вы будете жить в палатке зимой в Северной Дакоте, чтобы защитить их». [27]
Движение быстро привлекло внимание СМИ и рассматривается как одно из крупнейших движений сопротивления, возглавляемых коренными жителями, за последние десятилетия. Однако во время этого протеста некоторые СМИ, такие как The Blaze, провели кампанию по дезинформации против защитников воды. Эта ложная информация создала повествование, которое было вредно для защитников воды и коренных общин в целом. [16]
Анализ кампании Water Protectors против трубопровода Dakota Access Pipeline, проведенный гражданином Потаватоми Кайлом Поуисом Уайтом, показывает сложность движения и дополнительно объясняет, как цели Water Protectors были неверно истолкованы средствами массовой информации. [28] Уайт показывает, что акцент критиков на мерах предосторожности при строительстве трубопровода отражает более широкое непонимание отношений коренных народов с их землями и водами. В рамках движения NoDAPL Water Protectors не только выступали против строительного проекта, но и защищали свои исконные земли, культурное наследие и водные источники, необходимые для их жизнеобеспечения. Однако изображение в СМИ часто сводило движение к спору о праве собственности на землю и экономических интересах, упуская из виду духовное и культурное значение земли и воды для коренных общин. Антиколониальный ученый Джаскиран Диллон подробно останавливается на усилиях по построению сообщества в Стэндинг-Роке, отмечая, что они были сосредоточены на удовлетворении потребностей каждого, включая еду, воду, тепло, отдых и духовное сообщество, признавая, что только если эти потребности будут удовлетворены, люди смогут участвовать в сопротивлении. [29] Она объясняет, что Защитники воды ценят развитие лидерских качеств молодежи в рамках своего сопротивления, особенно лидерских качеств среди девушек, поскольку молодые коренные женщины сталкиваются с межсекторальным гендерным и расовым насилием и угнетением.
В мае 2018 года народ микмак в Новой Шотландии заблокировал компании Alton Gas добычу воды из реки Шубенакади для проекта по добыче природного газа; проект нарушал естественный баланс между пресной и морской водой в приливной зоне и угрожал питьевой воде, рыбе и другим водным организмам региона. [13]
Ученый Ингрид Уолдрон показала, что сопротивление Alton Gas в Новой Шотландии является символом более широких проблем, касающихся экологического расизма, неравенства в области здравоохранения и воздействия изменения климата на качество воды и земли коренных народов. Уолдрон отмечает, что община имела доступ к чистой воде до 2012 года, «когда уровень грунтовых вод общины был загрязнен из-за раскопок на близлежащем песчано-гравийном карьере Новой Шотландии». [30] Это загрязнение не только нарушило повседневную жизнь пострадавших общин, но и создало значительные риски для здоровья, подчеркивая связь между ухудшением состояния окружающей среды, здоровьем воды и общественным здоровьем.
Сопротивление Alton Gas проявилось в различных формах активизма, включая протесты, судебные иски и мобилизацию общественности. Защитники воды были в авангарде этих действий, повышая осведомленность об экологических и медицинских рисках, связанных с загрязнением водоснабжения. Они организовывали общественные собрания, участвовали в мирных демонстрациях и сотрудничали с экологическими организациями, чтобы усилить свои опасения и добиться более строгих правил и надзора за промышленной деятельностью. [31]
Действия также были предприняты по всей Канаде, включая проект гидроэлектростанции Muskrat Falls в Лабрадоре. [32] [33] Народ инну был в авангарде сопротивления спонсируемому правительством Ньюфаундленда проекту гидроэлектростанции Lower Churchill, в частности мегаплотине Muskrat Falls. Социолог Колин Сэмсон отмечает: «Поскольку плотина, новая инфраструктура и последующее наводнение полностью изменили всю местную экологию и даже изменили течение некоторых рек, семьи охотников инну отметили утопление диких животных, потерю мест отела карибу и водоплавающих птиц, а также отравление метилртутью, вызванное разложением деревьев и органическими веществами» (Сэмсон 12). [34] Проект оказал глубокое экологическое и культурное воздействие на сообщество инну, подчеркнув приоритетность промышленного развития и коммерциализации земли за счет прав коренных народов и экологической устойчивости.
Сопротивление проекту гидроэлектростанции Lower Churchill со стороны народа инну коренится в более широком контексте исторической и продолжающейся колонизации, лишения прав собственности и маргинализации коренных общин в Канаде. Активисты и члены общины инну участвовали в различных формах протеста и пропаганды, чтобы бросить вызов мегаплотине Muskrat Falls, требуя значимых консультаций, согласия и признания их неотъемлемых прав на землю и ресурсы. Защитники воды и земли заблокировали вход на плотину, что привело к временной остановке всего строительства плотины. [35] Их сопротивление подчеркивает связь между экономическим развитием, экологической справедливостью и суверенитетом коренных народов. Они подчеркнули необходимость более инклюзивных и справедливых подходов к управлению ресурсами и производству энергии в Канаде.
В Бернаби-Маунтин тысячи людей устроили демонстрации против трубопровода Trans Mountain . [36] [37] Эстес дает критические сведения о трубопроводе Trans Mountain и сопротивлении коренных народов и защитников воды. [12] Трубопровод Trans Mountain, принадлежащий канадскому правительству, представляет собой существующую трубопроводную систему, которая транспортирует нефть из битуминозных песков Альберты на побережье Британской Колумбии для экспорта. Предлагаемое расширение трубопровода направлено на то, чтобы почти утроить его пропускную способность, что позволит значительно увеличить транспортировку нефти. Это расширение несет большие экологические риски, включая потенциальные разливы нефти, которые могут загрязнить землю и водные пути, а также вносит вклад в глобальное изменение климата, способствуя добыче и экспорту огромных объемов нефти, наполненной углеродом. Ученый Майкл Э. Йонассон и его коллеги подробно рассказывают о потенциальных опасностях расширения трубопровода: «С учетом предлагаемого семикратного увеличения движения танкеров через TWN (и другие территории коренных народов), неспособность процесса ОВОС серьезно изучить влияние расширения Трансгорного трубопровода на средства к существованию и духовные практики Первой нации Цлейл-Ваутут (или других коренных народов вдоль трубопровода), а также многочисленные проблемы со здоровьем согласуются с этим наблюдением». [38]
Коренные общины, особенно те, что находятся вдоль маршрута трубопровода, были ярыми противниками расширения Трансгорного трубопровода, утверждая, что это нарушает их неотъемлемые права на землю, воду и самоопределение. Эстес подчеркивает, что сопротивление трубопроводу глубоко укоренено в связях коренных народов с их исконными землями и водами, которым угрожает потенциальное воздействие проекта на окружающую среду. Защитники воды и земли прибегали к различным тактикам, чтобы бросить вызов трубопроводу, от прямых действий и блокад до юридических исков и пропагандистских кампаний. Эстес пишет: «Коренное сопротивление — это не разовое событие. Оно постоянно задается вопросом: что распространяется при отсутствии империи? Таким образом, оно определяет свободу не как отсутствие колониализма поселенцев, а как усиленное присутствие коренной жизни и справедливых отношений с человеческими и нечеловеческими родственниками, а также с землей». [12]
У народа Ветсуветен есть постоянные лагеря сопротивления, включая лагерь Унистотен , и действия против строительства газопровода Coastal GasLink и сильно военизированной Королевской канадской конной полиции в Северной Британской Колумбии. [39]
Сопротивление народа Ветсуветен трубопроводу Coastal GasLink является символом более широкой борьбы, с которой сталкиваются коренные народы против одобренных государством проектов по добыче ресурсов. Укорененные в глубоко укоренившейся связи с их исконной землей, народ Ветсуветен сопротивлялся вторжению трубопровода, который угрожает их физическим территориям, а также духовным и культурным связям с землей. Это нарушение не только экологическое, но и распространяется на экономическую и социальную структуру коренных общин. Ученый Паарт Миттал подчеркивает этот момент, заявляя: «Такие экономические преобразования, проводимые государством и корпорациями для накопления богатства ресурсов, нарушили физические и духовные связи коренных народов с их землей и природной средой, а также подчинили коренные способы экономической организации тем, которые предпочитает поселенческо-колониальное государство» (Миттал 123). [40]
Сопротивление в Ветсуветен также отражает более широкую критику коренных народов колониального лишения земель и государственной власти. Борьба против трубопровода Coastal GasLink является частью долгой истории сопротивления коренных народов принудительному перемещению и добыче ресурсов, перекликаясь с аналогичными движениями, такими как сопротивление племени Standing Rock Sioux трубопроводу Dakota Access. Сопротивление Ветсуветен подчеркивает текущие проблемы, с которыми сталкиваются коренные общины, отстаивая свои права на самоопределение и суверенитет над своими землями. Несмотря на юридические проблемы, вмешательство полиции и корпоративное давление, народ Ветсуветен продолжает сопротивление, черпая силу из своей глубоко укоренившейся связи с землей и общей приверженности защите своего культурного наследия для будущих поколений. [29]
Протесты Stop Line 3 — это продолжающаяся серия демонстраций в американском штате Миннесота против расширения нефтепровода Enbridge Line 3 по новому маршруту. Более 800 защитников воды были арестованы в период с августа 2020 года по сентябрь 2021 года. [41]
Защитники воды в лагере L'eau Est La Vie ( Вода — это жизнь ) сопротивлялись строительству трубопровода Bayou Bridge с 2017 года до его завершения в 2019 году посредством прямых действий и судебных тяжб, что привело к значительным задержкам и увеличению стоимости проекта. Сопротивление лагеря L'eau Est La Vie строительству трубопровода Bayou Bridge в Луизиане служит примером низового активизма, направленного на защиту водных ресурсов и прав коренных народов. Государственный защитник Себастьен Йонгблоетс объясняет, что законы о критической инфраструктуре часто служат для подавления свободы слова и инакомыслия, что затрудняет для сообществ выражение своей обеспокоенности экологическими и социальными последствиями таких проектов. [42] Несмотря на эти правовые ограничения, активисты L'eau Est La Vie постоянно оспаривали строительство трубопровода Bayou Bridge, обращая внимание на его потенциальный вред местным водным путям, водно-болотным угодьям и сообществам. Их сопротивление подчеркивает более широкие движения коренных народов по защите водных ресурсов по всей Северной Америке, которые выступают за экологическую справедливость и защиту священных земель и вод.
L'eau Est La Vie выступает за переход к возобновляемым источникам энергии как устойчивой альтернативе ископаемому топливу. Активизм лагеря является реактивным и проактивным, представляя будущее, в котором производство энергии соответствует экологической устойчивости и уважает суверенитет коренных народов. Объединяя сопротивление разрушительным инфраструктурным проектам с пропагандой решений в области возобновляемой энергии, L'eau Est La Vie представляет целостный подход к экологическому активизму, который решает как непосредственные угрозы, создаваемые проектами по ископаемому топливу, так и долгосрочную потребность в справедливом переходе к экономике возобновляемой энергии. Их пропаганда резонирует с растущим глобальным движением, которое признает взаимосвязь защиты окружающей среды, прав коренных народов и климатической справедливости, смещая доминирующую точку зрения на добычу ресурсов и продвигая альтернативные пути к более справедливому и устойчивому будущему. Ученый Мария Штраус объясняет использование Water Protectors прямого действия — вторя сопротивлению Standing Rock — включая организацию сообщества и укрепление солидарности, объединение вокруг самоопределения коренных народов и прав на землю и воду. [43]
О защитниках воды было опубликовано несколько детских книг. «The Water Walker» — иллюстрированная книга, написанная и проиллюстрированная Джоанн Робертсон, в которой рассказывается история Жозефины Мандамин и ее любви к ниби (воде), ее прогулкам по воде и важности защиты воды. [44] «We Are Water Protectors» , написанная Кэрол Линдстром и проиллюстрированная Микаэлой Гоуд, стала лауреатом медали Колдекотта 2021 года , а также финалистом премии Киркуса и лучшей книгой Киркуса 2020 года. [45] История «вдохновлена многочисленными движениями коренных народов по всей Северной Америке». [46] История дает информацию о роли защитников воды в сообществах и важности защиты воды. [45]
Были сняты художественные и документальные фильмы, в которых показаны роли и действия защитников воды. Фильм «Пробуждение: сон из Стэндинг-Рока» был выпущен Bullfrog films в 2017 году. [47] Он документирует усилия защитников воды вблизи резервации Стэндинг-Рок по остановке строительства трубопровода Dakota Access Pipeline (DAPL). Его назвали самым известным из документальных фильмов, снятых после действий в Стэндинг-Роке. [47]
Национальный совет по кинематографии Канады опубликовал в своем блоге историю и подборку фильмов о защитниках воды в 2016 году. [48] В публикации прослеживается история сопротивления трубопроводу на фоне сопротивления Стэндинг-Рок, а также представлены фотографии и подборка фильмов « Граждане против нефтяных гигантов» . [48] Фильм «Путешествие защитников воды по реке Сипекнекатик» был спродюсирован и срежиссирован Элизой Ноквуд и впервые вышел в мае 2018 года. Фильм документирует работу защитников воды племени микмак по защите реки Сипекнекатик от сбрасываемого в нее рассола компанией Alton Gas. [49]
Одним из самых знаковых изображений защиты воды и других экологических протестов является трафарет «Вода — это жизнь», созданный художником и активистом племени анишинаабе Айзеком Мердоком. Художница Кристи Белкорт отмечает, что изображение «женщины-громовержца» — это «знаковое изображение, которое можно увидеть в Стэндинг-Роке и по всему миру. Люди восприняли это изображение как символ силы и стойкости». [50] 6 ноября 2017 года большая версия «женщины-громовержца» была нарисована Мердоком в сотрудничестве с другими группами, такими как Idle No More , на улице возле штаб-квартиры Wells Fargo and Co. в Сан-Франциско в знак протеста против развития DAPL в том, что SFWeekly назвала «партизанским проектом росписи». [51] Мердок и Белкорт сделали изображения, созданные через их Onaman Collective, включая женщину-громовержца и другие изображения защитников воды, бесплатными для скачивания для использования на протестах. [52]
Эпизод подкаста Школы права Калифорнийского университета в Беркли под названием «Защита защитников водных ресурсов и прав коренных народов» объясняет искажение информации о защитниках водных ресурсов в СМИ и подчеркивает их правовую позицию в защите прав коренных народов и экологической справедливости. [53] В эпизоде подчеркивается, что основные средства массовой информации часто изображают защитников водных ресурсов как протестующих или нарушителей спокойствия, упуская из виду глубину их правовых и моральных требований по защите водных ресурсов и территорий коренных народов. Такие искажения искажают понимание общественностью рассматриваемых проблем и подрывают легитимность движений, возглавляемых коренными народами.
Защитники водных ресурсов действуют в рамках надежной правовой базы, которая признает права коренных народов на землю, воду и самоопределение. Подкаст подчеркивает, что коренные народы имеют правовую правоспособность, основанную на договорах, правах на землю и международном праве, чтобы оспаривать проекты, которые угрожают их исконным землям и водным путям. Защитники водных ресурсов используют эти правовые средства для защиты своих общин и окружающей среды, используя как внутренние, так и международные правовые механизмы для привлечения корпораций и правительств к ответственности за их действия.
{{citation}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )