Стадия зеркала ( фр . stade du miroir ) — концепция психоаналитической теории Жака Лакана . Стадия зеркала основана на убеждении, что младенцы узнают себя в зеркале (буквальном) или другом символическом приспособлении, которое вызывает апперцепцию (превращение себя в объект, который ребенок может рассматривать со стороны себя) примерно с шести лет. месяцы.
Первоначально Лакан предположил, что стадия зеркала является частью развития ребенка от 6 до 18 месяцев, как это было указано на Четырнадцатом Международном психоаналитическом конгрессе в Мариенбаде в 1936 году. К началу 1950-х годов концепция Лакана стадии зеркала развилась: он больше не рассматривал стадию зеркала как момент в жизни младенца , но как представление постоянной структуры субъективности или как парадигму « Воображаемого порядка ». Эта эволюция мышления Лакана становится ясной в его более позднем эссе под названием «Подмена субъекта и диалектика желания».
Концепция Лакана о стадии зеркала была сильно вдохновлена более ранними работами психолога Анри Валлона , который размышлял на основе наблюдений за животными и людьми, реагирующими на свои отражения в зеркалах. [1] Валлон отметил, что примерно к шестимесячному возрасту и человеческие младенцы, и шимпанзе, кажется , узнают свое отражение в зеркале. В то время как шимпанзе быстро теряют интерес к открытию, человеческие младенцы обычно очень интересуются и посвящают много времени и усилий исследованию связей между своим телом и изображениями. [2] В статье 1931 года Валлон утверждал, что зеркала помогают детям развивать чувство самоидентичности. Однако более поздние исследования зеркальных тестов показали, что, хотя малыши обычно очаровываются зеркалами, на самом деле они не узнают себя в зеркалах самое раннее до 15-месячного возраста. [3] Ведущий критик с психоаналитическим образованием Норман Н. Холланд заявил, что «существует не является никаким доказательством идеи Лакана о стадии зеркала». [4] Точно так же врач Раймонд Таллис [5] отмечает, что буквальная интерпретация лакановской стадии зеркала противоречит эмпирическим наблюдениям о человеческой идентичности и личности: «Если бы эпистемологическое созревание и формирование картины мира зависели от взгляда на себя в зеркало, то теория [стадии зеркала] предсказывает, что слепые от рождения люди будут лишены самости и не смогут войти в язык, общество или мир в целом. Нет никаких доказательств того, что это неправдоподобное следствие теории подтверждается на практике. "
Идеи Валлона о зеркалах в развитии младенцев были явно нефрейдистскими и малоизвестными, пока несколько лет спустя они не были возрождены в измененной форме Лаканом. Как пишет Эванс [2] , «Лакан использовал это наблюдение как трамплин для разработки концепции развития человеческой субъективности, которая по своей сути, хотя часто и неявно, носила сравнительный характер». Лакан попытался связать идеи Валлона с фрейдистским психоанализом, но был встречен безразличием со стороны более широкого сообщества фрейдистских психоаналитиков. Ричард Вебстер [1] объясняет, что «сложный, а порой и непонятный доклад…, по-видимому, не произвел большого впечатления на психоаналитиков, которые впервые услышали его. Он не был упомянут в кратком отчете Эрнеста Джонса о конгрессе». и не получил публичного обсуждения».
В 1930-е годы Лакан посещал семинары Александра Кожева , философия которого находилась под сильным влиянием Гегеля . Диахроническая структура теории зеркальной стадии находится под влиянием интерпретации Кожевом диалектики господина и раба . Лакан продолжал совершенствовать и модифицировать концепцию зеркальной сцены до конца своей карьеры; см. ниже.
Дилан Эванс [2] утверждает, что самые ранние версии Лакана о стадии зеркала, хотя и ошибочны, могут рассматриваться как смелое новаторство в области этологии (изучение поведения животных) и предшественник как когнитивной психологии , так и эволюционной психологии . В 1930-х годах зоологи все больше интересовались новой тогда областью этологии, но только в 1960-х годах научное сообщество поверило, что поведение животных дает какое-либо представление о поведении человека.
Однако Эванс также отмечает, что к 1950-м годам концепция стадии зеркала Лакана стала абстрактной до такой степени, что она больше не требовала буквального зеркала, а могла быть просто наблюдением ребенка за наблюдаемым поведением в подражательных жестах другого ребенка или старшего. [6]
Посвящение ребенка в то, что Жак Лакан назвал бы «стадией зеркала», влечет за собой «либидинальный динамизм», вызванный идентификацией маленького ребенка со своим собственным образом и созданием того, что Лакан называет «Идеальным-Я» или «Идеальным эго». Эта рефлексивность, присущая фантазии, проявляется на стадии зеркала, поскольку признать себя «я» — все равно что признать себя другим («да, тот человек вон я»); таким образом, этот акт фундаментально самоотчужден. Действительно, по этой причине чувства к образу смешанные, зажатые между ненавистью («Я ненавижу эту версию себя, потому что она намного лучше меня») и любовью («Я хочу быть похожим на этот образ»). Из этого колебания развивается своего рода навязчивое повторение, поскольку попытка найти фиксированный предмет всегда оказывается неуловимой. «Сцена зеркала — это драма... которая создает для субъекта, охваченного соблазном пространственной идентификации, последовательность фантазий, простирающихся от фрагментированного образа тела до формы его тотальности». Это нераспознавание (видение идеального-Я там, где есть фрагментированное, хаотическое тело) впоследствии «характеризует эго во всех его структурах».
Стадия зеркала — это явление, которому я придаю двоякое значение. Прежде всего, оно имеет историческую ценность, поскольку знаменует собой решающий поворот в умственном развитии ребенка. Во-вторых, оно символизирует существенные либидинальные отношения с образом тела . (Лакан, Некоторые размышления об Эго , 1953)
По мере дальнейшего развития Лаканом концепции стадии зеркала упор делается все меньше на ее историческую ценность и все больше на ее структурную ценность. «Историческая ценность» относится к умственному развитию ребенка, а «структурная ценность» — к либидозным отношениям с образом тела. [7] В четвертом семинаре Лакана « Отношение к объекту» он утверждает, что «стадия зеркала — это далеко не просто феномен, возникающий в развитии ребенка. Она иллюстрирует конфликтную природу двойственных отношений». Двойственные отношения ( relation duelle ) относятся не только к отношениям между Эго и телом , которые всегда характеризуются иллюзиями сходства и взаимности, но также и к отношениям между Воображаемым и Реальным . Визуальная идентичность, данная зеркалом, придает воображаемую «целостность» опыту фрагментарной реальности. См. статью Лакана «Стадия зеркала как формирующая функцию Я , раскрываемую в психоаналитическом опыте», первое из его Écrits.
Стадия зеркала описывает формирование Эго посредством процесса идентификации, причем Эго является результатом идентификации со своим собственным зеркальным изображением. В шесть месяцев у ребенка еще отсутствует координация (см. Луис Болк ); однако Лакан предположил, что ребенок может узнать себя в зеркале еще до того, как достигнет контроля над движениями своего тела. Ребенок видит свой образ целиком, но это контрастирует с нарушением координации тела и приводит к восприятию ребенком фрагментированного тела. Этот контраст, как предположил Лакан, сначала ощущается младенцем как соперничество с его собственным образом, поскольку целостность образа грозит ему фрагментацией; таким образом, стадия зеркала порождает агрессивное напряжение между субъектом и изображением. Чтобы разрешить это агрессивное напряжение, субъект идентифицируется с образом: эта первичная идентификация с двойником и формирует Эго. (Эванс, 1996) Момент идентификации является для Лакана моментом ликования, поскольку он ведет к воображаемому ощущению мастерства. ( Écrits , «Зеркальная сцена») . Однако ликование может также сопровождаться депрессивной реакцией, когда младенец сравнивает свое собственное шаткое чувство господства со всемогуществом матери . ( La Relations d'objet ) Эта идентификация также включает в себя идеальное эго, которое функционирует как обещание будущей целостности, поддерживая Эго в предвкушении.
Стадия зеркала, как также предположил Лакан, показывает, что Эго является продуктом непонимания: термин Лакана «méconnaissance» подразумевает ложное узнавание. Кроме того, на стадии зеркала субъект отчуждается от самого себя и, таким образом, попадает в Воображаемый порядок.
Зеркальная сцена имеет также важное символическое измерение. Символический порядок присутствует в фигуре взрослого, несущего младенца: в тот момент, когда субъект с ликованием принимает свой образ за свой, он поворачивает голову к этому взрослому, олицетворяющему большого Другого , как бы взывая к нему. утвердить этот образ. (Десятый семинар, «Ангуас», 1962–1963)