Зиярат ( араб . زِيَارَة ziyārah , «посещение») или зиярат ( перс . زیارت , ziyārat , «паломничество»; тур. : ziyaret , «посещение») — форма паломничества к местам, связанным с исламским пророком Мухаммедом , членами его семьи и потомками (включая шиитских имамов ), его сподвижниками и другими почитаемыми фигурами в исламе, такими как пророки , суфийские аулии и исламские учёные . [1] [2] К местам паломничества относятся мечети, макамы , поля сражений, горы и пещеры.
Зиярат также может относиться к форме мольбы, совершаемой шиитами , в которой они посылают приветствия и приветствия Мухаммеду и его семье . [3] [4]
Ziyarat происходит от арабского : زَار , романизированного : zār «посещать». В исламе это относится к благочестивому посещению, паломничеству к святому месту, могиле или святыне. [5] Иранские и южноазиатские мусульмане используют слово ziyarat как для паломничества хадж в Мекку , так и для паломничества к другим местам, таким как посещение святого места. [5] В Индонезии термин ziarah обозначает посещение святых мест или могил.
В разных странах с мусульманским большинством , говорящих на разных языках, для обозначения мест, где совершается зиярат , используются разные слова: [5]
Больше, чем любая другая могила в исламском мире, гробница Мухаммеда считается источником благословений для посетителя. [6] В хадисе Мухаммеда говорится, что «Тот, кто посетит мою могилу, будет иметь право на мое заступничество», а в другой версии «Я буду заступаться за тех, кто посетил меня или мою могилу». [6] [7] [8] Посещение могилы Мухаммеда после паломничества рекомендуется большинством суннитских правоведов. [6]
Ранние ученые-салафиты Ахмад ибн Ханбал (ум. 241 г. по хиджре), Исхак ибн Рахвайх (ум. 238 г. по хиджре), Абдулла ибн Мубарак (ум. 189 г. по хиджре) и имам Шафии (ум. 204 г. по хиджре) разрешили совершать зиярат к могиле Мухаммеда. [6]
По мнению ханбалитского ученого Аль-Хасана ибн Али аль-Барбахари (ум. 275 г. по хиджре), также обязательно посылать приветствия (салям) Абу Бакру ас-Сиддику и Умару ибн аль-Хаттабу после того, как вы послали приветствия Мухаммеду. [9] [10]
Ученый -хадисовед Кади Айяд (ум. 544 г. по хиджре) утверждал, что посещение Мухаммеда было «сунной мусульман, по поводу которой существовало единодушие, и хорошим и желательным делом» [11] .
Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. по хиджре) прямо заявил, что путешествие с целью посещения гробницы Мухаммеда было «одним из лучших деяний и благороднейшим из благочестивых дел, посредством которых человек приближается к Богу, и его законность является вопросом консенсуса» [11] .
Аналогичным образом, Ибн Кудама (ум. 620 г. по хиджре) считал зиярат Мухаммеда рекомендованным, а также искал заступничества непосредственно у Мухаммеда на его могиле. [12] [13] Другие исторические ученые, которые рекомендовали зиярат , включают имама аль-Газали (ум. 505 г. по хиджре), имама Навави (ум. 676 г. по хиджре) и Мухаммеда аль-Мунави (ум. 1031 г. по хиджре). [11] Могилы других мусульманских религиозных деятелей также уважаются. Сын Ахмада ибн Ханбала по имени Абдулла, один из главных правоведов суннизма, как сообщается, заявил, что он предпочел бы быть похороненным рядом с святыней святого человека, чем своего собственного отца. [6]
Ибн Таймия осудил все формы поиска заступничества у мертвых [14] и сказал, что все хадисы, поощряющие посещение могилы Мухаммеда, являются выдуманными ( мавду' ). [15]
Эта точка зрения Ибн Таймии была отвергнута многими суннитскими учеными, как при его жизни, так и после его смерти. Шафиитский хадисовед Ибн Хаджар аль-Аскалани заявил, что «Это одно из самых уродливых положений, которые были переданы об Ибн Таймии». [11] Ханафитский хадисовед Али аль-Кари заявил, что «Среди ханбалитов Ибн Таймия дошел до крайности, запретив путешествовать, чтобы посетить Пророка – да благословит его Аллах и дарует ему мир» [ 11] Касталлани заявил, что «У шейха Таки ад-Дина Ибн Таймии есть отвратительные и странные заявления по этому вопросу о том, что путешествие, чтобы посетить Пророка, запрещено и не является благочестивым делом». [11]
Есть причины, по которым шииты принимают участие в зиярате , которые не связаны с поклонением людям, похороненным в могилах. Аятолла Боруджерди и аятолла Хомейни оба сказали:
Харам (запрещено) простираться перед кем-либо , кроме Бога. Если акт простирания перед святынями Непогрешимых Имамов (ас) является формой благодарения Богу, то нет возражений, в противном случае это харам.
— Аятолла Боруджерди. [16]
Однако шииты совершают зиярат, веря, что погребенные фигуры имеют большой статус в глазах Бога, и стремятся получить ответ на свои молитвы через этих людей (форма тавассуль ) – Сайид Мухаммад Хасан Мусави пишет:
Их (святых) просят обратиться к Богу с мольбой, чтобы Он избавил нуждающегося человека от его недуга, поскольку мольба этих святых принимается Аллахом.
— Сайид Мухаммад Хасан Мусави. [17]
В этой связи Ибн Шуба аль-Харрани также передает хадис от десятого имама двенадцати шиитов :
У Бога есть некоторые места, где Ему приятно, чтобы к Нему обращались с мольбами, и молитва молящегося принимается (в этих местах); святилище Хусейна (а.с.) является одним из них.
- Ибн Шуба аль-Харрани. [18]
Зиярат имамов также совершается шиитами, не только как средство приветствия и салютования своим хозяевам, которые жили задолго до их рождения, но и как средство поиска близости к Богу и большего количества Его благословений ( барака ). Шииты не считают хадисы , собранные аль-Бухари , достоверными, [19] и утверждают, что если бы такие вещи, как зиярат и тавассуль, были нововведениями и ширком , сам Мухаммед запретил бы людям в качестве меры предосторожности посещать могилы или искать благословения через целование священного черного камня в Каабе . [20] [ необходим лучший источник ] Среди шиитов распространено убеждение, что быть похороненным рядом с местом захоронения имамов полезно. В шиитских священных текстах говорится, что время между смертью и воскрешением ( барзах ) следует проводить рядом с имамами. [21]
Ибн Таймия решительно отвергает все виды посредничества, заступничества и поиска помощи через мертвых. Он говорит, что в посещении мертвых естьmemento mori(i'tibar,ibra).
Ибн Таймия критикует хадисы, поощряющие посещение могилы Пророка, называя их все подделками (mawdu) и ложью (kidhb). По его словам, наиболее известными являются «Тот, кто совершает паломничество и не посещает меня, сторонится меня» и «Кто посетил мою могилу, должен просить меня о заступничестве». Ибн Таймия отмечает, что хотя некоторые из этих хадисов являются частью сборника Даракутни, они не включены в основные сборники хадисов Бухари, Муслима, Абу Дауда и Насаи, а также не являются частью Муснада Ибн Ханбала. Он замечает, что в отношении посещения могилы Пророка улемы полагаются только на хадисы, согласно которым Пророка необходимо приветствовать (ас-салям ва ас-салят алейхи). 56 Что касается содержания хадисов, поощряющих посещение, то они противоречат принципу таухид аль-улухийа.
