Зманим ( иврит : זְמַנִּים , буквально означает «время», единственное число «зман» ) — это определенное время суток, упомянутое в еврейском законе .
Это время появляется в различных контекстах: Шаббат и еврейские праздники начинаются и заканчиваются в определенное время вечером, тогда как некоторые ритуалы должны выполняться днем или ночью или в определенные часы дня или ночи.
Дневной период разделен на двенадцать равных «относительных часов» (или «сезонных» или «переменных» часов), которые могут быть длиннее или короче 60 минут, поскольку продолжительность светового дня обычно не составляет ровно двенадцать часов. Часы суток отсчитываются по этим относительным часам для заповедей: так, молитву Шма нужно читать в «первые три часа» дня, т. е. первую четверть дневного периода.
Существует два основных мнения относительно определения дневного периода:
В результате «время Маген Авраама» наступает раньше, чем «время Виленского Гаона»; на практике существуют сообщества, которые следуют каждому из этих стандартов. Во второй половине дня время Виленского Гаона более раннее, и его почти повсеместно соблюдают.
Например, возле Нью-Йорка «сезонный час», согласно расчетам Виленского Гаона, длится ~ 45 минут в районе зимнего солнцестояния, ~ 60 минут в районе равноденствий и ~ 75 минут в районе летнего солнцестояния. [2]
В Талмуде часто приводятся расчеты зманима с точки зрения времени, необходимого для прохождения некоторого расстояния, в милях ( библейских милях ). Большинство авторитетных специалистов считают, что время, необходимое для прохождения одного миля , составляет 18 минут, хотя есть мнения, что оно может достигать 24 минут. [3]
Многие авторитетные источники считают такие расчеты абсолютными: например, фраза «четыре миля после захода солнца» означает ровно «72 минуты после захода солнца» во всех местах и во все даты. Другие авторитеты, особенно живущие в более высоких широтах, [4] отметили, что темнота неба через 72 минуты после захода солнца (например) существенно варьируется от места к месту и от даты к дате. Поэтому они считают, что «72 минуты после захода солнца» на самом деле относятся к степени темноты неба, через 72 минуты после захода солнца в Иерусалиме в день равноденствия. Эта степень темноты считается достигнутой, когда солнце опускается на определенное количество градусов ниже горизонта (например, на 7°5' ниже горизонта), и это количество градусов становится фактическим стандартом, используемым для всех мест и всех даты. [4]
Один календарный день заканчивается, а следующий начинается вечером. [5] Талмуд утверждает, что существует неопределенность относительно того, заканчивается ли день точно с заходом солнца или с наступлением темноты, поэтому период между ними, известный как бейн хашемашот (בין השמשות), имеет статус сомнения, поскольку он может принадлежать либо предыдущий или следующий день. [6]
Продолжительность и время пребывания в аш-машоте являются предметом споров. Два отрывка Талмуда содержат противоречивые утверждения относительно его длины: «Трактат Песахим» утверждает, что длина составляет четыре миля , [7] а Шаббат 34б утверждает, что длина составляет всего 3/4 миля . Более поздние авторитеты расходятся в своих интерпретациях этих отрывков:
Это приводит к разным мнениям о продолжительности пребывания в ха-шемашоте . По мнению геонимов, ночь наступает через 13,5–18 минут после захода солнца (или, что то же самое, когда солнце опускается на 3–4,65° ниже горизонта). По мнению Рабейну Тама, ночь наступает ровно через 72 (или 90 [8] ) минут после захода солнца (или, что то же самое, когда солнце опускается на 16,1° или 20° ниже горизонта). [3]
В третьем отрывке Талмуда (Шаббат 35б) говорится, что ночь наступает, когда становятся видны три звезды среднего размера. До недавнего времени все еврейские общины следовали этому отрывку, ожидая наступления трех звезд, чтобы завершить Шаббат. [9] Этот отрывок, кажется, противоречит двум другим, поскольку в большинстве стран мира звезды становятся видимыми более чем через 18 и менее чем через 72 минуты после астрономического заката. Чтобы согласовать эти отрывки, различные авторы предположили, что галахический «закат» (начало бейн ха-шемашот ) наступает не тогда, когда солнце пересекает горизонт, а раньше (согласно Рабейну Там) или позже (согласно Геониму). [9]
В то время как Шаббат 35б относится к звездам среднего размера, Шулхан Арух гласит, что, поскольку мы не уверены, какие звезды являются средними или большими, мы должны строго ждать появления маленьких звезд. [10] Поскольку это время четко не определено, большинство общин (по крайней мере, конца субботы) ждут примерно 8,5° солнечной депрессии. Некоторые, следуя толкованию Рабейну Тама, ждут 72 (или 90) минут после астрономического захода солнца; это обычная практика в хасидах и других общинах харедим .
В течение дня есть два времени начала заповедей :
Мишна [11] перечисляет ряд дневных мицвот, которые следует выполнять после восхода солнца, но если они выполняются после рассвета, человек выполняет свое обязательство постфактум .
Талмуд в Песахиме (см. выше) [7] симметрично утверждает, что время между рассветом и восходом солнца также является временем, в течение которого можно пройти четыре мили. Для утренних расчетов рассвет обычно считается, когда солнце находится на 16,1 ° ниже горизонта, или же за фиксированные 72 (или 90) минут до восхода солнца. [4]
Рассвет (עֲלוֹת הַשַּׁחַר, Алот Хашачар ) означает, когда утром видны первые лучи света. [12]
После рассвета наступает время, известное как мишейкир , «когда можно узнать [другого человека на расстоянии четырех локтей]». Это самое раннее время для ношения цицит и тфилин (хотя постфактум , если человек сделал это после Алот ха-Шачар , он выполнил свое обязательство).
Мишеякир обычно рассчитывается относительно времени года и места, и поскольку нет талмудических или ранних источников о том, когда наступает это время, существует широкий диапазон мнений. Большинство рассчитывают его, исходя из того, когда солнце находится на 10,2-11,5 градусов ниже горизонта, но есть мнения, что оно достигает и 6 градусов.
Восход солнца (הָנֵץ הַחַמָּה, Ханец Хахама ) означает, когда солнечный шар поднимается над горизонтом. Предпочтительно помолиться утренней Шма незадолго до этого времени и начать Амид сразу после этого; такая молитва известна как ватикин . Большинство мицвот , которые необходимо выполнить в течение дня (например, « Четыре вида» или «Халлель» ), следует выполнять после этого времени с самого начала.
Соф Зман Крият Шма (סוֹף זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע) означает «конец времени произносить [утреннюю] Шма ». Это три галахических часа в день. Эти часы являются переменными/сезонными и относятся к одной двенадцатой части времени между рассветом и закатом (согласно Маген Аврааму ) или одной двенадцатой времени между восходом и закатом солнца (согласно Виленскому Гаону ).
Соф Зман Тфила (סוֹף זְמַן תְּפִלָּה) означает «конец времени произнесения Шахарит Амида». Это четыре галахических часа в день. Поскольку Амида требуется только раввинами (в отличие от Шмы, которая предписана Священным Писанием), обычно полагаются на более позднее время (Виленский Гаон), поэтому лишь несколько календарей публикуют более раннее время (Маген Авраам).
Полдень (חֲצוֹת הַיּוֹם, Хацот Хайом или просто Хацот ) означает середину между восходом и закатом или, что то же самое, между рассветом и закатом. Это самое позднее время для Шахарит Амида, ex post facto . В субботу и по праздникам положено есть раньше этого времени. В Тиша Баав в это время можно сидеть на стуле, и те, кто постится в Эрев Рош ха-Шана, обычно едят в это время.
Минха Гедола (מִנְחָה גְּדוֹלָה, буквально большая Минха ), половина переменного часа после полудня (6,5 переменных часов в день), является самым ранним временем для чтения Минхи , хотя следует попытаться, если возможно, дождаться Минхи Кетана . В Шаббат и еврейские праздники предпочтительно начинать Муссаф к этому времени, потому что в противном случае сомнительно, придется ли им сначала совершать более частую молитву (Минху). [13]
Минха Кетана (מִנְחָה קְטַנָּה, буквально меньшее [окно для молитвы] Минха), два с половиной часа до захода солнца, является предпочтительным самым ранним временем для чтения Минхи.
Плаг Хаминча (פְּלַג הַמִּנְחָה, буквально половина Минхи) — это середина между Минхой Кетаной и закатом, т.е. одна с четвертью переменного часа до заката. Если кто-то помолился Минха до этого времени, он может прочитать Маарив впоследствии (по завершении субботы это можно делать только при смягчающих обстоятельствах). В противном случае следует дождаться захода солнца, если только вы не молитесь всем собранием. [14] Кроме того, сомнительно, может ли человек молиться маарив после плаг хаминча, если он не всегда читает минчу перед Плаг хаминча; тем не менее, галахические власти разрешают сделать это в пятницу вечером. [15]
Закат ( שְׁקִיעַת הַחַמָּה , Шкият Хахама - часто называемый простоШКиа /Ш'Киа /ШеКиа )[16]— время, в которое солнечный шар опускается за горизонт.Практически во всех случаях следующий день еврейскогокалендаря
Некоторые источники указывают, что если кто-то съел дополнительное определенное количество хлеба, и съеденная еда теперь включает в себя прибавки нового дня в благодати после еды , то они добавляются. [17] Например, к ним относятся РеЦей и ЯаЛех ВеЯВо в Шаббат Эрев Рош Ходеш.
Мицвот , которые должны быть выполнены в течение дня, больше не могут выполняться с самого начала. Минхе не следует медлить с этим. Маарив можно читать сейчас, хотя многие ждут до наступления темноты.
Бейн Хашемашот (בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, буквально между солнцами) — это период между закатом и наступлением темноты, который считается временем сомнительного статуса. В субботу, праздники и дни поста действуют строгие ограничения как предыдущего, так и последующего дней. Например, если пост Тиша Баав следует сразу за субботой, в промежуточный период Бейн ха-Шемашот запрещено есть, пить и работать . Однако иногда бывают снисхождения.
Сумерки (צֵאת הַכּוֹֹכָבִים, Цет Хакохавим ) подробно описаны выше. После наступления темноты считается обязательно следующий день. Все ограничения предыдущего дня снимаются, и любые заповеди, которые необходимо выполнять ночью (например, вечерняя Шма , Седер или Бедикат Хамец ), могут быть выполнены.
Существует заповедь добавлять дополнительное время к соблюдению Шаббата после наступления темноты ( тосефет шаббат ), и поэтому опубликованное время окончания Шаббата может быть на несколько минут позже, чем время, рассчитанное (согласно любому мнению) для наступления темноты. [18]
Полночь (חֲצוֹת הַלַּילָה, Хацот Галаила или просто Хацот ) — это середина между закатом и рассветом или, что то же самое, между закатом и восходом солнца. К этому времени следует прочитать вечернюю Шму и съесть афикоман на Песах. Талмуд в Берахот постановляет, что все «ночные» заповеди должны выполняться Хацот, по крайней мере, с самого начала, на случай, если в противном случае человек заснет и не сможет выполнить заповеди. Некоторые встают в это время и читают Тиккун Чацот , серию молений о восстановлении Храма.
Накануне Песаха хамец нельзя есть по прошествии четырех сменных часов, и его следует сжечь до пяти сменных часов .
Молитву Муссаф желательно читать до семи часов, в те дни, когда она читается .