Илия бен Соломон Залман , [1] ( иврит : ר' אליהו בן שלמה זלמן Рабби Элияху бен Шломо Залман ), также известный как Виленский Гаон [2] ( идиш : דער װינער גאון Дер Виль нер Гоен польский : Гаон из Вильны, Гаон Виленский ; или Илия Виленский , или по его еврейской аббревиатуре Гра (« Гаон Раббену Элиягу » : «Наш великий учитель Илия»; Сеалец , 23 апреля 1720 г. – Вильнюс 9 октября 1797 г.), был литовским еврейским талмудистом . галахист , каббалист и выдающийся лидер миснагдического (нехасидского ) еврейства последних нескольких столетий. [3] [4] [5] На иврите его обычно называют ха-Гаон ми-Вилна , «гений из». Вильнюс». [6]
Благодаря своим аннотациям и исправлениям Талмуда и других текстов он стал одной из самых известных и влиятельных фигур в раввинских исследованиях со времен Средневековья . Хотя хронологически он является одним из Ахаронимов , некоторые считали его одним из Ришоним [7] [8] [9]
Большие группы людей, в том числе множество иешив , поддерживают свод еврейских обычаев и обрядов ( минхаг ), « минхаг ха-Гра », названный в его честь и который также многими считается преобладающим ашкеназским минхагом в Иерусалиме . [ нужна цитата ]
Родившийся в городе Селец Брест -Литовского воеводства (сегодня Селяц , Беларусь), Гаон еще в детстве проявил незаурядный талант. К тому времени, когда ему исполнилось двадцать лет, раввины передавали ему для вынесения юридических решений свои самые сложные галахические проблемы. Он был плодовитым автором, написавшим такие работы, как глоссы к Вавилонскому Талмуду и Шулхан Арух, известные как Биурей ха-Гра («Разработки Гра»), непрерывный комментарий к Мишне , Шенот Элияху («Годы Илии "), а также выводы о Пятикнижии под названием Адерет Элияху ("Плащ Илии"), опубликованные его сыном. В различных каббалистических работах есть комментарии от его имени, а позже он написал комментарии к Притчам и другим книгам Танаха . Ни одна из его рукописей не была опубликована при его жизни.
Когда хасидский иудаизм стал влиятельным в его родном городе, Виленский Гаон присоединился к «противникам» или Миснагдим , раввинам и главам польских общин, чтобы обуздать хасидское влияние. [ нужна цитата ]
Хотя он выступал за изучение таких отраслей светского образования, как математика , чтобы лучше понимать раввинские тексты, он резко осуждал изучение философии и метафизики . [10] [11]
Виленский Гаон родился в Сеялице , Речи Посполитой, 23 апреля 1720 года под именем Илия Бен Соломон Залман в известной раввинской семье. [4]
Согласно легенде, он запомнил Танах в четыре года, а в семь лет его обучал Талмуду Моисей Маргалит , будущий раввин Кедайняй и автор комментария к Иерусалимскому Талмуду под названием Пней Моше («Лик Моисей"). [4] Он обладал фотографической памятью . К восьми годам в свободное время он изучал астрономию . С десяти лет он продолжал обучение без помощи учителя, а к одиннадцати годам запомнил наизусть весь Талмуд.
Позже он решил отправиться в «изгнание» и странствовал по разным частям Европы, включая Польшу и Германию . [12] К тому времени, когда ему исполнилось двадцать лет, раввины стали передавать ему свои самые трудные галахические проблемы. В родной город он вернулся в 1748 году, приобретя к тому времени значительную известность. [13]
Гаон применил строгие филологические методы к Талмуду и раввинской литературе, предприняв попытку критического анализа текста.
Он посвятил много времени изучению Торы и грамматики иврита и был хорошо осведомлен в научных исследованиях того времени. [14]
Когда хасидский иудаизм стал влиятельным в Вильне , Виленский Гаон присоединился к раввинам и главам польских общин, чтобы выступить против хасидского влияния. [10] [15]
В 1781 году, когда хасиды возобновили свою прозелитическую работу под руководством своего раввина Шнеура Залмана из Ляди («Баал Хатанья»), Гаон снова отлучил их от церкви, объявив еретиками, с которыми ни один благочестивый еврей не может вступать в брак. .
За исключением конфликта с хасидами, Виленский гаон редко занимался общественными делами и, насколько известно, не руководил ни одной школой в Вильне . Он был удовлетворен чтением лекций по своему бет ха-мидрашу нескольким избранным ученикам, которых он посвятил в свои методы. Он преподавал им грамматику иврита , Библию на иврите и Мишну — предметы, которыми талмудисты того времени в основном пренебрегали . Он особенно стремился познакомить их с изучением литературы мидраша и Малых трактатов Талмуда, которые были очень мало известны ученым его времени. [ нужна цитата ]
Он уделял особое внимание изучению Иерусалимского Талмуда , которым на протяжении веков почти полностью пренебрегали. Гаон призвал своего главного ученика, раввина Хаима из Воложина , основать ешиву (раввинистическую академию), в которой следует преподавать раввинскую литературу. Раввин Хаим Воложин открыл Воложинскую иешиву в 1803 году, через несколько лет после смерти Гаона, и произвел революцию в изучении Торы, что оказало влияние на все ортодоксальное еврейство . [16]
Виленский Гаон вел аскетический образ жизни, и некоторые современники называли его « хасидом ». Этот термин означает «благочестивый человек» и не имеет никакого отношения к хасидскому движению. [ нужна цитата ]
Гаон однажды отправился в путешествие по Земле Израиля , но по неизвестным причинам не выбрался за пределы Германии . (В начале девятнадцатого века три группы его учеников, известных как Перушим , под руководством раввина Менахема Менделя из Шклова, пробились на территорию тогдашней Османской Палестины, поселившись сначала в Цфате , а затем и в Иерусалиме ). [17] Находясь в Кенигсберге, он написал своей семье знаменитое письмо, которое было опубликовано под названием «Алим ли-Теруфа», Минск , 1836 г.
Виленский Гаон был обильным аннотатором, написавшим множество аннотаций, заметок и кратких комментариев на полях, которые в основном диктовались его ученикам. Многие утверждают, что именно его ученики записали его комментарии, если не редакционные заметки. Однако при его жизни ничего из его произведений не было опубликовано. «Гра» был очень точен в формулировках своих комментариев, поскольку он утверждал, что согласно Закону Торы он обязан записывать только « Тору шебихтав » (писаный закон) – остальную часть « Торы шеб». аль пех » (устный закон) не может быть, если этого не потребуют обстоятельства. (Это еще раз подтверждает мнение о том, что именно его ученики написали его комментарии.) Таким образом, Виленский Гаон придерживался этого взгляда на закон, сократив свои обширные объяснения, которые в значительной степени непостижимы для любого, кроме продвинутых талмудистов. Глоссы к Вавилонскому Талмуду и Шулхан Аруху известны как Биурей ха-Гра («Разработки Гра»). Его постоянный комментарий к Мишне называется «Шенот Элияху» («Годы Илии»). Его имя содержит комментарии к различным каббалистическим трудам. Его понимание Пятикнижия озаглавлено « Адерет Элияху» («Великолепие Илии»). Комментарии к Притчам и другим книгам Танаха были написаны позже.
Он хорошо разбирался в математических трудах Евклида (4 век до н.э.) и поощрял своего ученика раввина Баруха Шика из Шклова перевести эти работы на иврит. Говорят, что Гаон написал краткую математическую работу под названием «Айыл Мешулаш» , которая представляла собой вводный курс по основам математики. [14] [18] [19]
Он был одним из самых влиятельных раввинских авторитетов со времен средневековья , и - хотя он по сути является Ахароном - многие авторитеты после него считали его обладателем галахического авторитета того же класса, что и ришоним (раввинские авторитеты средневековья). .
Его главный ученик раввин Хаим Воложин основал первую иешиву в своем родном городе Воложине , Беларусь . [16] Результаты этого шага, как утверждается, произвели революцию в изучении Торы , отойдя от многовекового «неформального» изучения. Молодежь и ученые собирались в местных синагогах и свободно учились, хотя было принято мигрировать в города, где были выдающиеся ученые в качестве местных раввинов. Воложинская ешива создала формальную структуру обучения, предоставив квалифицированных преподавателей, питание и проживание. Результаты этого процесса в настоящее время являются нормой для ортодоксального еврейства .
По иронии судьбы, если смотреть с традиционной точки зрения, лидеры движения Хаскала использовали методы обучения Виленского Гаона, чтобы привлечь сторонников своего движения. Маскилим ценил и адаптировал свой акцент на пешат вместо пилпула , его увлечение и владение грамматикой иврита и Библией, а также его интерес к текстовой критике раввинских текстов, дальнейшее развитие философии их движения.
Что касается собственной общины Виленского Гаона, то, согласно желанию Виленского Гаона, три группы его учеников и их семей, насчитывавшие более 500 человек, совершили алию в Землю Израиля между 1808 и 1812 годами. [20] Эта иммиграция была одной из первые современные еврейские миграции в Палестину, хотя хасидская иммиграция уже была активна в 1780-х годах (даже со стороны самих ребе , таких как пожилой Менахем Мендель из Витебска и Хаим Чайкл из Амдура ). Ученики Виленского Гаона, известные как Перушим из-за того, что они изолировали себя от мирских забот ради изучения Торы, первоначально поселились в Цфате, потому что мусульманские власти в Иерусалиме не позволяли евреям-ашкенази селиться там. Однако после многочисленных опустошительных бедствий в регионе, включая чуму и землетрясение, большая часть учеников перебралась в Иерусалим. Их прибытие в Иерусалим, который на протяжении более 100 лет был преимущественно сефардским , возродило присутствие евреев -ашкенази в Иерусалиме и привело к доминированию обычаев Виленского Гаона.
Влияние перушим до сих пор заметно в религиозных практиках израильской еврейской общины, даже среди неашкенази. Например, можно проследить как институт священнического благословения коэнами, известный как дучанинг, в будние дни (а не только во время праздников, как это практикуется в диаспоре), так и общепринятое время наступления Шаббата в Иерусалиме и других городах. по обычаю Виленского Гаона. Однако учение и традиции Виленского Гаона были переданы непосредственно литвакам в Израиле. Перушимы также основали несколько колелей , основали иерусалимский район Меа-Шеарим и сыграли важную роль в восстановлении синагоги Иегуда ХеХасид (также известной как синагога Хурба , или «Руины»), которая лежала в руинах в течение 140 лет.
В Вильнюсе есть статуя Виленского Гаона и улица его имени, место его рождения и смерти. Сейм Литвы объявил 2020 год Годом Виленского Гаона и истории евреев Литвы. [21] В его честь Банк Литвы в октябре 2020 года выпустил ограниченным тиражом серебряную памятную монету номиналом 10 евро ; это первая монета евро с еврейскими буквами. [22] [23]
Брат Виленского Гаона Авраам является автором почитаемого произведения «Маалот Хатора». Его сын Авраам также был известным ученым.
Виленский Гаон умер в 1797 году в возрасте 77 лет и впоследствии был похоронен на Шнипишкесском кладбище в Вильнюсе, ныне в Жирмунайском старосте . Кладбище было закрыто властями царской России в 1831 году и частично застроено.
В 1950-х годах советские власти планировали построить на этом месте стадион и концертный зал. Они разрешили вынести останки Виленского Гаона и перезахоронить их на новом кладбище. [24]
אנו מתייחסים להגר"א בשורה של משה רבנו, עזרא, רבנו הקדוש, אשי והרמב"ם. הגר"א שנתגלה תורה על ידו כקדוש מעותד לכך שהאיר במה שלא הואר עד שבא טל חלקו, והוא נחשב אחד מהראשונים,
רבי אליהו חסיד, הוא היה עיר וקדיש כאחד מן הראשונים
ומהר"א מווילנא אשר כחו כאחד הראשונים
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
