Талмид Хахам [а] — почетный титул, который дается человеку, хорошо разбирающемуся в еврейском законе , т. е. знатоку Торы . Первоначально на иврите : תלמיד חכמים Талмид Хахамим , букв., «ученик мудрецов», мн. ч. תלמידי חכמים talmidei chakhamim , «ученики мудрецов»; неточная реконструкция единственного числа, которое в печатных изданиях неизменно сокращается до ת"ח, привела к современному ивриту : תלמיד חכם talmid chakham «ученик мудреца». Женский эквивалент — Talmidat Chakhamim , «ученик мудрецов» (мн. ч. Talmidot Chakhamim ), или, в результате расширения той же ошибки, Talmidah Chakhamah , «ученик мудреца» (мн. ч. Talmidot Chakhamot ). [1]
Талмид -хахам должен поддерживать свой ранг и не ставить под угрозу свое достоинство. Как и в случае с королем, ему не разрешается позволять кому-либо упускать выполнение любого публичного акта почтения, причитающегося ему, в том смысле, что Талмид- хахам выступает в качестве посредника, потому что в нем Галаха почитается или пренебрегается.
Талмид Хахам должен избегать шести действий: выходить за пределы дома в надушенной одежде; ходить в одиночестве ночью; носить поношенную обувь; разговаривать с женщиной на улице (даже если она его жена); сидеть в обществе невежды; входить последним в бет- мидраш . [2]
Относительно общения с невеждой Талмуд говорит: « Талмид Хахам сначала сравнивается невеждой с золотой вазой; если он беседует с ним, то он рассматривается как серебряная ваза; а если он принимает от него услугу, то он рассматривается как ваза из глины». [3] Среди привилегий Талмид Хахама есть право отказаться выступать в качестве свидетеля в судебных процессах, касающихся денежных операций, перед судьей, который ниже его по знаниям. [4]
Талмид Хахам должен был быть знаком со всеми разделами изучения Торы и даже со всеми разделами общего человеческого знания. «Тот, кто понимает астрономию », — говорит Йоханан бар Нафха , — «и не стремится к ее изучению, о том человеке написано: «Но они не взирают на дело Господа и не постигают дела рук Его» ( Исайя ). Раввин Йоханан также говорит, что только тот, кто способен ответить на все галахические вопросы, даже те, которые касаются только незначительного трактата Калла , является Талмид Хахамом, достойным быть назначенным лидером общины. [5] В соответствии с этой точкой зрения некоторые более поздние раввинские авторитеты утверждают, что в наше время никто не заслуживает называться этим эпитетом. [6]
Принципы, по которым должен жить Талмид Хахам, перечислены в первой главе работы Дерех Эрец Зутта , которая начинается со следующего предложения: «Путь мудрого — быть скромным, смиренным, бдительным и умным; терпеть несправедливость; заслужить любовь людей; быть любезным в своих взаимоотношениях, даже с подчиненными; избегать неправильных поступков; судить каждого человека по его делам; действовать согласно девизу: «Я не получаю удовольствия от благ этого мира, поскольку жизнь здесь, на земле, не моя доля». Завернувшись в свою мантию, он сидит у ног мудрого; никто не может обнаружить в нем ничего непристойного; он задает уместные вопросы и дает подходящие ответы».
Ценя знание Торы выше всех мирских благ, Талмидей Хахамим в еврейском обществе предоставлялось множество привилегий и прерогатив, а также обязанностей. В средние века Талмид Хахам консультировал еврейскую общину не только по духовным вопросам, но и по мирским делам. Даже когда он не занимал официального положения в общине, он контролировал религиозную деятельность, определял время и форму молитв , проверял весы и меры и т. д. Чтобы он мог полностью посвятить себя учебе, еврейское законодательство освобождало его от уплаты налогов и от выполнения каких-либо конкретных мирских обязанностей. [7]
Цитируется высказывание раббана Шимона бен Гамлиэля : «[Каждый] человек всегда должен вести себя как Талмид Хахам». [8]
В начале двадцатого века из-за преобладающих взглядов Талмидей Хахамим не пользовались большим уважением среди евреев. Если женщина выходила замуж за одного из них в те дни, то ожидалось, что у нее будет какая-то неизлечимая болезнь или инвалидность, что было отказом для других. Однако после Холокоста среди ортодоксальных евреев наблюдается противоположная ситуация из-за возрождения ортодоксальности с середины двадцатого века.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Talmid Hakam». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.