История евреев в Ливии восходит к 3 веку до н. э., когда Киренаика находилась под властью греков. Еврейское население Ливии, часть сефардско - магрибской еврейской общины, продолжало непрерывно заселять этот район вплоть до современных времен. Во время Второй мировой войны еврейское население Ливии подвергалось антисемитским законам со стороны фашистского итальянского режима и депортациям как итальянской, так и немецкой армий .
После войны антиеврейское насилие заставило многих евреев покинуть страну, в основном в Израиль , хотя значительное число переехало в Италию и Северную Америку. При полковнике Муаммаре Каддафи , который правил страной с 1969 по 2011 год , ситуация еще больше ухудшилась, что в конечном итоге привело к эмиграции оставшегося еврейского населения. Последняя еврейка в Ливии, 80-летняя Рина Дебах, покинула страну в 2003 году.
Территория Ливии в классические времена была разделена на три отдельных географических региона: Триполитания , Киренаика и Феццан . Еврейская миграция преимущественно происходила вдоль береговых линий, и исторически подавляющее большинство еврейского населения было сосредоточено в западной провинции Триполитания. [1] Раннее еврейское поселение в Киренаике , регионе со значительным греческим влиянием на том, что сейчас является северо-восточной Ливией, вероятно, возникло из-за их значительного присутствия в соседнем Птолемеевском Египте . [2] После завоевания Иудеи Птолемеем I Сотером многие евреи изначально были взяты в плен, но позже освобождены, в то время как другие добровольно эмигрировали в Египет, привлеченные экономическими возможностями и толерантной политикой Птолемея. В 312 г. до н. э. Птолемей поселил многих евреев в Киренаике , чтобы укрепить свое царство. [3]
Исторические записи предоставляют лишь ограниченную информацию о развитии еврейских общин в Киренаике в период Птолемеев. Одной из заметных фигур этого времени является Ясон из Кирены , который написал исторический отчет о восстании Маккавеев во втором веке до н. э. Этот отчет был позже обобщен во 2 Маккавеев . Хотя работа Ясона предполагает передовое образование и интерес к еврейским националистическим причинам, неясно, были ли его взгляды репрезентативными для более широкого еврейства Киренаики. Тем не менее, его труды предполагают, что в этот период мог существовать определенный уровень взаимодействия между Иудеей и Киренаикой. [4]
В надписях 146 г. до н. э., найденных в Бенгази и других местах Ливии, приводятся сведения о богатых, хорошо организованных и устоявшихся еврейских общинах. [5]
В римскую эпоху еврейские общины в Киренаике стали более заметными, и надписи показывают их интеграцию в гражданскую жизнь. К раннему имперскому периоду евреи занимали различные должности в городских администрациях Кирены и других городов. Эта интеграция отражена в надписях, которые документируют евреев, исполняющих гражданские функции и получающих гражданство. [4]
Есть свидетельства того, что евреи жили в Бенгази с 13 г. до н. э. Они считались гражданами, но ими правил еврейский архонт , в отличие от остальных евреев в этом районе. [6] Эйн-Таргуна , недалеко от Массаха , как полагают, была еврейским военным поселением во времена Римской империи. На этом месте находятся еврейские гробницы, вырезанные в скале, резная менора, возможно, принадлежавшая еврейским войскам, перемещенным Августом . [7] [8]
Август предоставил еврейскому населению Кирены определенные привилегии через Флавия , губернатора провинции. В то время они поддерживали тесные контакты с евреями в Иерусалиме . В 73 г. н. э., во время Первой иудейско-римской войны в Иудее , также произошло восстание еврейской общины в Кирене под предводительством Ионафана Ткача, которое было быстро подавлено губернатором Катуллом . Ионафан был донесен губернатору Пентаполиса . [9] [10] В отместку римляне убили его и многих богатых евреев в Кирене. Сегодня известны несколько ливийских евреев того периода, такие как Иасон из Кирены , чья работа является источником Второй книги Маккавеев , и Симон из Кирены , который, как полагают, нес крест Иисуса, когда его вели на распятие . [10]
Восстание диаспоры 115–117 гг. н. э. привело к восстанию еврейских общин в Киренаике, Египте и на Кипре во время правления Траяна. [ 11] Это восстание имело мессианское измерение, поскольку один древний источник называет Лукуаса , лидера еврейских повстанцев в Ливии, «царем», предполагая, что восстание переросло из этнического конфликта в националистическое движение с мессианскими устремлениями к политической независимости. [11] Возможно, что повстанцы в Ливии, действия которых привели к широкомасштабным разрушениям и включали набег на Египет, пытались инициировать более широкое движение, направленное на широкомасштабное возвращение в Иудею . [12] [13] Древние источники описывают восстание как исключительно жестокое, с сообщениями о нанесении увечий и каннибализме; однако современные ученые часто считают эти рассказы преувеличенными для риторического эффекта. [11] В Кирене и ее окрестностях восстание нанесло значительный ущерб гражданской инфраструктуре, храмам и дорогам, что потребовало существенной реконструкции Адрианом в начале его правления. [12] [14] Подавление восстания римским полководцем Марцием Турбо привело к широкомасштабному опустошению и почти полному изгнанию евреев из Киренаики. Хотя к концу второго века могут быть некоторые свидетельства о еврейских фермерах в сельской Мармарике , значительное еврейское присутствие не было восстановлено в Киренаике до четвертого века. [15]
Согласно еврейской традиции, после восстания Бар-Кохбы 132-135 гг. н. э. римляне депортировали двенадцать лодок с евреями из Иудеи в Киренаику. Считается, что в то время там уже проживало около полумиллиона евреев. [ сомнительно – обсудить ] Большинство жили в фермерских деревнях, а те, кто жил у моря, часто были моряками. Многие другие были гончарами, каменщиками, ткачами и торговцами. [3]
В четвертом и пятом веках в Киренаике вновь появились еврейские общины, вероятно, состоявшие из иммигрантов из Палестины и восстановленной еврейской общины в соседнем Египте. [15]
Испанцы, которые захватили Ливию в 1510 году и удерживали ее в течение короткого периода, выгнали часть евреев в горные районы Гариан и Таджура . Других взяли в плен и пытали по законам инквизиции, а других увезли в Неаполь и продали в рабство. [5]
Несмотря на драматические условия, в которых они находились в течение короткого альмохадского периода , в целом со времен Средневековья вплоть до раннего современного периода, как личные, так и межобщинные отношения между ливийскими евреями, которые стали сильно арабизированными, и мусульманами были вполне приемлемыми, евреи пользовались большей безопасностью, чем их собратья в христианских странах, в соответствии с религиозными и традиционными применениями Пакта Умара . Результатом стала своего рода симбиотическая взаимодополняемость.
Чувство недоверия, обиды и враждебности по отношению к меньшинству, отражающее также экономические и религиозные различия, оставалось скрытым, за исключением периодических вспышек насилия. Практика ростовщичества была главной причиной враждебности. Стандартная процентная ставка по заложенным деньгам составляла 60% годовых, которая могла достигать 90% для меньших сумм, от которых зависели арабские заемщики из глубинки. [16] Всеобщее недовольство распространилось в последние годы правления династии Караманли, совпав с заметным экономическим спадом в том, что долгое время оставалось просто натуральным хозяйством.
Возвращение османского правления в Триполи в 1835 году привело к улучшению как правовых, так и экономических условий для евреев в этом районе. [17] В результате реформ Османского Танзимата еврейская община была обласкана, и с назначением Элияху Бекхора бен Рафаэля Иосифа Хаззана на пост хахама баши (1872-1886) ей было предоставлено щедрое финансирование. [18] Еврейское население стало свидетелем резкого роста, так что к 1911 году, спустя более века после опустошений чумы 1785 года, уничтожившей обе общины, евреи, за исключением тех, кто считался иностранными иммигрантами (более богатые голландские, итальянские, австрийские и испанские еврейские торговцы), составляли 14 283 из 523 716 коренных жителей Триполитанского региона. Рост рынков привел к тенденции к урбанизации и росту новых поселений в обеих общинах. Центральные власти Османской империи были благосклонно настроены к евреям [18], и прежние гарантии еврейской общине были усилены императорским указом 1865 года, который предоставил им автономию и наделил местных раввинов правом независимо представлять свою общину.
Обосновавшись вдоль основных торговых путей, ливийские евреи заняли важную роль в кредитовании посредством займов и отсрочки обязательных платежей, и пользовались таким доверием, что арабские женщины позволяли еврейским торговым агентам посещать свои дома, в чем отказывали другим мусульманам. Небольшие разбросанные общины евреев в глубинке не получили выгоды от этих общих улучшений. Там обычай допускал притеснения евреев, которые должны были спешиваться, пока проезжающий араб не скрывался из виду, и каждое домохозяйство находилось под сюзеренитетом арабского сахеба [17]
Тем не менее, некоторые структурные проблемы сохранялись, создавая трудности для этих процветающих общин в конце 19 века: а именно, нестрогое применение исламского права, часто произвольное, и продажность местных чиновников. Еще одной проблемой было увеличение разрыва в уровне благосостояния, возникшее между проживающими там иностранными евреями и более бедными местными евреями. После 1861 года давление со стороны европейских держав, должным образом информированных о злоупотреблениях со стороны Alliance Israélite Universelle (AIU), смягчило последствия некоторых злоупотреблений, а рост благотворительности и образования смягчил стресс, хотя и способствовал определенной фаталистической пассивности, которая, как считалось, традиционно отличала эти общины, чья «растительная» суеверность и образ жизни в очень тесных и пораженных болезнями лачугах гетто ( хара ), вместе с невежеством, были предметом жалоб в нескольких отчетах AIU. [17]
В целом, к концу 19-го века, хотя экономические условия улучшились как для внутренних районов, так и для более богатых общин евреев Триполи, условия для городских масс евреев ухудшились, усугубленные как высокой рождаемостью, так и притоком евреев из отдаленных территорий, что также привело к ухудшению отношений с мусульманами. Жалобы на ростовщичество со стороны последних часто были связаны с восприятием того, что богатые иностранные евреи имели неправомерное влияние на правительство. По мере того, как модернизационные изменения ускоряли свой темп, многие евреи взяли на себя посредническую роль между рушащимся институциональным миром порядка и зарождающимся новым обществом и несли на себе основную тяжесть потрясений перемен. [19]
Секторы мусульманской общины, подверженные новым тенденциям в Европе, начали развивать свою собственную рудиментарную форму национализма, принимая на борт антисемитизм, который запятнал последний. Правительство, хотя и налагало специальный налог на тех, кто не служил в армии, противостояло этому дрейфу, чтобы уравновесить давление европейской экспансии, признавая важность развития местной экономики, в которой богатые евреи играли значительную роль. Ряд международных инцидентов также способствовали местным вспышкам ксенофобии, как французская оккупация Туниса и русско-турецкая война (1877–1878). Возникшая в результате этого нетерпимость вызывала буйные вспышки, направленные против евреев, которые все больше рассматривались как союзники европейских интересов, [17]
Обострившиеся условия в поздний османский период в Ливии привели к заметному росту нетерпимости и презрения, поскольку антиеврейские настроения, ранее неизвестные, пустили корни. Участились случаи поджогов, убийств, грабежей и мародерства, при этом местные власти и правители не применяли законы, защищающие евреев, установленные центральным османским правительством. [18] Показательными примерами такого отношения были разграбление синагог в Мисурате в 1864 и 1897 годах; поджог синагоги в Злитене в 1867 году, за который впоследствии был возмещен ущерб. В 1880 году была разграблена синагога в Аз-Завии . Из-за халатности властей, таких как местные вали, в наказании виновных, частые нападения на еврейские семьи и кража их имущества привели к случаям убийств в отчетах за 1880 и 1897 годы. В 1870 году был убит еврейский знатный человек Саул Ракка . Его убийца был приговорен к 15 годам тюремного заключения, но позже амнистирован. Еврейский ростовщик был убит в 1880 году. [20] Известны исключения из таких злоупотреблений. Случай грабежа в Амруссе в 1901 году привел к полному возмещению и возврату украденного имущества благодаря вмешательству местного вали. [21]
В период Османской империи еврейские семьи из Триполи были привлечены в Бенгази. Этот период дал новую жизнь и импульс ливийской еврейской общине. [5]
В 1745 году эпидемии и нищета изгнали жителей, но около 1750 членов прежней еврейской общины вернулись и восстановили общину, которая начала процветать с прибытием еврейских семей из Италии. [6]
В 18 и 19 веках в Бенгази проживало 400 еврейских семей, которые делились на две группы: те, кто проживал в городе и прилегающих районах, и те, кто родился в Триполи и Италии. Обе группы признавали авторитет одного раввина, но каждая имела свою собственную синагогу. [6]
Мусульманское братство Санусия было благосклонно настроено к евреям Бенгази, ценя их экономико-коммерческий вклад и их миролюбивое отношение. Община пользовалась полной свободой и не была вынуждена жить в специальном квартале. Благодаря их коммерческой деятельности город стал важным торговым центром для Европы и Африки. [6]
В 1903 году записи Alliance Israelite Universelle показывают, что 14 000 евреев жили в Триполи и 2 000 в Бенгази. Еще 4 480 жили в близлежащих городах. [1] По сравнению с сионистской деятельностью в других арабских странах, сионизм начался в Ливии рано и был обширным, за ним последовало много мероприятий, таких как обмен письмами по вопросам сионизма между Бенгази и Триполи в период 1900–1904 годов. Была создана организация для распространения иврита в Триполи, и молодые люди из общины Бенгази приезжали учиться туда. Встреча между молодыми евреями Бенгази и триполитанскими сионистами принесла плоды в виде «Талмуд Тора», которая была вечерней школой в Триполи. [5]
В 1911 году Ливия была колонизирована Италией . К 1931 году в стране проживало 21 000 евреев (4% от общей численности населения в 550 000 человек), в основном в Триполи . Ситуация для евреев была в целом хорошей. Но в конце 1939 года фашистский итальянский режим начал принимать антисемитские законы. В результате этих законов евреи были уволены с государственных должностей, некоторые были исключены из государственных школ, а в их документах о гражданстве были проставлены штампы со словами «еврейская раса». [22]
В 1920-х годах сообщалось о нескольких инцидентах, связанных с арабо-еврейским конфликтом в Палестине . Инциденты, произошедшие в Триполи и Бенгази, те, что произошли в Триполи, были не такими серьезными по сравнению с теми, что произошли в Бенгази. По словам Густаво Кало, главного раввина Бенгази, на самом деле была попытка погрома, но по мнению Элии Фарджиона, президента общины, эта оценка была преувеличена. [23]
Данные 1931 года показывают, что разговорный итальянский язык был относительно широко распространен среди еврейского населения. В Бенгази 67,1 процента еврейских мужчин и 40,8 процента еврейских женщин говорили на итальянском языке, по сравнению с 34,5 процента арабских мужчин и 1,6 процента арабских женщин. [17]
В 1934 году в Бенгази было создано отделение Бен-Йехуды, сначала в виде футбольной команды, а затем и с культурными мероприятиями, такими как празднование еврейских праздников и сионистских празднеств. [5]
В конце 1930-х годов фашистские антиеврейские законы постепенно стали применяться, и евреи подверглись ужасным репрессиям. [24]
До 1936 года жизнь под итальянским правлением протекала для евреев мирно. Однако в 1936 году итальянцы начали применять фашистское законодательство, направленное на модернизацию социальных и экономических структур, основанное на условиях, существовавших в Италии. С введением антиеврейского расового законодательства в конце 1938 года евреи были удалены из муниципальных советов, государственных учреждений и государственных школ, а в их документах ставили штамп «еврейская раса». [6]
Немецкое влияние в Ливии ощущалось с 1938 года. Однако прямое участие Германии в делах и управлении колониальными властями полностью осуществилось только в 1941 году. Только когда в 1940 году в войну вступила Италия, Ливия стала объектом прямого фашистско - нацистского сотрудничества и депортаций в «нацистском стиле». [5]
Несмотря на эти репрессии, в 1941 году 25% населения Триполи все еще составляли евреи, и в городе сохранялось 44 синагоги. [25] В 1942 году немецкие войска, сражавшиеся с союзниками в Северной Африке, заняли еврейский квартал Бенгази , разграбив магазины и депортировав более 2000 евреев через пустыню. Отправленные на работу в трудовые лагеря , более одной пятой этой группы евреев погибли. Евреи были сосредоточены в городах Триполи и Бенгази , с небольшими общинами в Байде и Мисурате . [22]
Самым ужасным опытом для ливийских евреев в войне стало интернирование евреев Киренаики в Джиадо , концентрационном лагере, расположенном в 235 километрах от Триполи. В январе 1942 года итальянские власти начали применять приказ Муссолини «Сфолламенто» (эвакуация) к ливийским евреям. Муссолини приказал в отместку отправить евреев Бенгази, Дерны, Тобрука, Барсе, Сузы и других городов региона в концентрационный лагерь в Гариане. [5] Очевидец описал эти ужасающие моменты: «В синагоге они начали вывешивать списки каждый день с 20-30 семьями, которые должны были уехать... Они забирали евреев из Бенгази и окрестностей: Дерны, Брасе, Тобрука... Путешествие заняло пять дней. Мы проехали около 2000 км. от Бенгази до Джиадо. Они вели нас, как животных, на бойню. В каждом грузовике было по сорок человек, и в каждом грузовике было по два итальянских полицейских. Они брали только евреев. По слухам, приказ отдали немцы». [5]
В июне 1942 года выполнение приказов Муссолини было завершено, и все евреи Киренаики были переведены в Джиадо. [5]
Условия жизни в лагере были плачевными, что привело к заражению и болезням, а следовательно, и эпидемиям, которые убили множество людей в лагере. Их хоронили в долине неподалеку, которая была местом захоронения евреев сотни лет назад. [5]
В дополнение к плохим условиям в лагере, поведение итальянских офицеров не щадило никаких видов унижений, притеснений и оскорблений, особенно в пятничные вечера, когда фельдфебель патрулировал здания и видел особую еду Шаббата, он пинал ее и проливал на пол или мочился на нее, и таким образом несколько семей оставались без еды на всю субботу. (4)
24 января 1943 года британцы освободили лагерь и немедленно предприняли чрезвычайные меры по борьбе с эпидемией тифа и вшей, которая уже убила 562 его обитателя. Британские военные решили эвакуировать Джиадо между весной и летом 1943 года. Сначала евреев эвакуировали из лагеря в лучшие жилища поблизости, чтобы они получили медицинскую помощь и нормальное питание. Затем постепенно каждую неделю отбиралось несколько семей, которых сажали на грузовики и отправляли обратно в свои дома. Расходы на транспортировку этих евреев обратно в Киренаику и первоначальную помощь финансировал Американский еврейский объединенный распределительный комитет . [5]
После установления британского правления 23 января 1943 года еврейская община находилась в плачевном экономическом, социальном и психологическом состоянии. Унизительные последствия итальянских расовых законов, войны и концентрационных лагерей нанесли тяжелый урон еврейской общине. [5]
Британцы также подняли дух евреев, пообещав им репатриировать их в свои дома в Бенгази и дав им шанс реабилитироваться. После полной репатриации евреев Бенгази сообщалось, что в Бенгази проживало 3400 евреев (до войны, в июне 1939 года еврейская община Бенгази насчитывала 3653 человека). [5] Однако многие из евреев, вернувшихся в Бенгази, были безработными, а те, у кого была работа, не могли прокормить себя на заработанные деньги. Еврейская община Бенгази пострадала больше, чем любая другая еврейская община в Ливии, поскольку она сильнее всего пострадала от опасностей войны. [5]
Некоторые из самых страшных актов антиеврейского насилия произошли в годы после освобождения Северной Африки войсками союзников. С 5 по 7 ноября 1945 года более 140 евреев были убиты и многие получили ранения в погроме в Триполитании . Мятежники разграбили почти все синагоги города и разрушили пять из них, а также сотни домов и предприятий. [26] В июне 1948 года антиеврейские мятежники убили еще 12 евреев и разрушили 280 еврейских домов. [26] Однако на этот раз ливийская еврейская община была готова защищаться. Еврейские отряды самообороны дали отпор мятежникам, предотвратив новые смерти.
Ни в ноябре 1945 года, ни в июне 1948 года евреи Бенгази не пострадали от антиеврейских погромов со стороны арабов, подобных тем, что были в Триполи, хотя небольшие инциденты все же имели место. Так, в середине июня 1948 года несколько евреев были избиты, магазин был разграблен, а в синагоге вспыхнул пожар, но местная полиция навела порядок, и британской армии не пришлось вмешиваться. [6]
После того, как в начале 1949 года была разрешена эмиграция в Израиль, большинство из 2500 евреев Бенгази эмигрировали в Израиль до конца 1951 года. [6]
Общая обстановка в годы после эмиграции в Израиль была в целом позитивной, никаких особых событий, беспорядков или погромов не произошло в этот период между 1949 и 1967 годами, и, по оценкам, в то время в Бенгази проживало 200 евреев. [6] [27]
В конце 1940-х годов в Ливии проживало около 40 000 евреев. Ливийская еврейская община в этот период испытывала большую неуверенность. Основание Израиля в 1948 году, а также независимость Ливии от Италии в 1951 году и последующее вступление в Лигу арабских государств заставили многих евреев эмигрировать. С 1948 по 1951 год, и особенно после того , как эмиграция стала легальной в 1949 году, в Израиль переехало 30 972 еврея. [22]
31 декабря 1958 года Совет еврейской общины был распущен законом. В 1961 году был принят новый закон, требующий специального разрешения для подтверждения настоящего ливийского гражданства, в котором, однако, было отказано всем, кроме шести еврейских жителей страны. [26] Были приняты дополнительные законы, позволяющие конфисковывать имущество и активы ливийских евреев, иммигрировавших в Израиль.
В 1964 году письма сенатору США Джейкобу Джавицу от еврейского персонала ВВС США, служившего на авиабазе Уилус , объекте ВВС США в Ливии, раскрыли масштабы антисемитских настроений в стране. В письмах говорилось, что дети и иждивенцы еврейского персонала, живущие за пределами базы, были вынуждены скрывать свою еврейскую идентичность, страх за физическую безопасность детей стал причиной отмены программы еврейской воскресной школы, и что ВВС США оказывали давление на еврейский персонал, чтобы скрыть свою еврейскую идентичность, и цензурировали все материалы, в которых упоминались евреи, иудаизм или Израиль, чтобы не оскорбить большую часть местного населения. [28]
К 1967 году еврейское население Ливии сократилось до 7000 человек. После Шестидневной войны между Израилем и его арабскими соседями ливийские евреи снова стали объектом антиеврейских беспорядков. Во время этих нападений бунтовщики убили 18 человек и еще больше получили ранения. [26]
Лидеры еврейской общины затем попросили короля Идриса I разрешить всему еврейскому населению «временно» покинуть страну; он согласился, даже настоятельно призывая их уехать. С помощью воздушного моста и помощи нескольких кораблей итальянский флот помог эвакуировать более 6000 евреев в Рим за один месяц. [29] Несколько десятков евреев остались в Ливии.
Эвакуированные были вынуждены оставить свои дома, бизнес и большую часть своего имущества. Из тех, кто был эвакуирован в Италию, около 1300 иммигрировали в Израиль, 2200 остались в Италии, а большинство остальных отправились в Соединенные Штаты . Ливийские евреи, которые остались в Италии, в основном оставались в Риме, став влиятельной частью местной еврейской общины. [29]
К моменту прихода к власти полковника Муаммара Каддафи в 1969 году в Ливии оставалось около 100 евреев. При его правлении вся еврейская собственность была конфискована, а все долги евреям были аннулированы. В 1970 году ливийское правительство объявило День мести , в который отмечалось изгнание евреев и итальянцев из Ливии, национальным праздником. Несмотря на запрет эмиграции, большинству оставшихся евреев удалось бежать из страны, и к 1974 году в Ливии осталось всего 20 евреев. [26] [ ненадежный источник ]
В 2002 году умерла последняя известная еврейка в Ливии, Эсмеральда Мегхнаги. Однако в том же году было обнаружено, что Рина Дебах, тогда 80-летняя еврейка, которая родилась и выросла в Триполи, но считалась умершей своей семьей в Риме , все еще живет в доме престарелых в стране. С ее последующим отъездом в Рим в стране больше не осталось евреев. [29] [30]
В 2004 году Каддафи указал, что ливийское правительство выплатит компенсацию евреям, которые были вынуждены покинуть страну и лишены своего имущества. В октябре того же года он встретился с представителями еврейских организаций, чтобы обсудить компенсацию. Однако он настоял на том, что евреи, которые переехали в Израиль, не получат компенсацию. [31] Некоторые подозревали, что эти шаги были мотивированы его сыном Саифом аль-Исламом Каддафи , который считался вероятным преемником своего отца. В том же году Саиф пригласил ливийских евреев, живущих в Израиле, обратно в Ливию, заявив, что они ливийцы, и что они должны «покинуть землю, которую они отняли у палестинцев». [32]
9 декабря Каддафи также направил приглашение Моше Кахлону , заместителю спикера Кнессета и сыну ливийских иммигрантов, в Триполи, якобы для обсуждения еврейской собственности в Ливии. [33] По этому поводу он сказал: [34]
Мы не против евреев, но у нас есть проблема с сионизмом и сионистскими лидерами, которые угнетают палестинцев, а также с вами, арабами 48-го года. Мы не убивали евреев, это сделал Запад. Мы дали им убежище. Оккупация принесет катастрофу израильскому образованию, добавив к своим гостям: Мы пригласили вас, потому что ваши голоса не слышны, а я хочу, чтобы мир вас услышал.
В 2010 году было заявлено, что Каддафи имеет еврейское происхождение. [35] Две израильтянки ливийско-еврейского происхождения, бабушка и внучка, выступили с заявлением о том, что являются родственницами Каддафи. Бабушка утверждала, что является троюродной сестрой Каддафи. По ее словам, у ее бабушки была сестра, которая была замужем за евреем, но сбежала после того, как он плохо с ней обращался, затем приняла ислам и вышла замуж за дедушку Каддафи, мусульманского шейха . Дочь от этого брака была матерью Каддафи. [36] [37]
Председатель Национального переходного совета Мустафа Абдул Джалиль пригласил представителя ливийских евреев Дэвида Герби встретиться с ним после того, как Всемирная организация ливийских евреев назначила его официальным делегатом группы в руководящем органе. Сообщается, что Герби был тепло принят берберскими повстанцами в горах Нафуса в августе 2011 года, а должностное лицо амазигского ПНС заявило: «Мы хотим создать более тесные отношения между мусульманами и евреями. Без евреев мы никогда не будем сильной страной». [38]
1 октября 2011 года Герби вернулся в Триполи после 44 лет изгнания. [39] С помощью американского подрядчика по безопасности и с разрешения бойцов ПНС и трех местных шейхов Герби снес кирпичную стену, возведенную для блокировки входа в историческую синагогу города Дар-Биши. Он объявил это «историческим днем» для Ливии и сказал собравшейся там толпе: «Это для всех тех, кто пострадал при Каддафи». Однако некоторые жители по-прежнему с подозрением относились к намерениям Герби и, по словам репортера CNN , выражали недоверие евреям. [40] Работа Герби над синагогой внезапно прекратилась через два дня, когда условия разрешения стали предметом спора. [41]
