stringtranslate.com

Золотое руно

Джейсон возвращается с Золотым руном, изображенным на апулийском краснофигурном кратере чашечки , ок.  340–330 гг. до н.э.

В греческой мифологии Золотое руно ( древнегреческий : Χρυσόμαλλον δέρας , латинизированное :  Khrysómallon déras , букв.  « Златоволосая шкура») — это руно золотошерстного крылатого барана Хрисомаллоса , который спас Фрикса и принес его в Колхиду , где Фрикс затем принес его в жертву Зевсу . Фрикс отдал руно царю Ээту , который хранил его в священной роще, откуда Ясон и аргонавты украли его с помощью Медеи , дочери Ээта. Руно – символ власти и королевской власти.

В историческом повествовании герой Ясон и его команда аргонавтов отправились на поиски руна по приказу царя Пелия , чтобы по праву посадить Ясона на трон Иолка в Фессалии . С помощью Медеи они приобретают Золотое руно. Эта история очень древняя и была актуальна во времена Гомера (восьмой век до нашей эры). Он сохранился в различных формах, детали которых различаются.

В настоящее время геральдические варианты Золотого руна часто используются в Грузии , особенно для гербов и флагов, связанных с муниципалитетами и городами Западной Грузии (Историческая Колхида), включая гербы города Кутаиси , древней столицы Колхиды. .

Сюжет

Атамас , основатель Фессалии, а также царь города Орхомен в Беотии (область юго-восточной Греции ), взял в качестве своей первой жены богиню Нефелу . У них было двое детей, мальчик Фрикс (чье имя означает «кудрявый», как по фактуре бараньей шерсти) и девочка Хелле . Позже Афам влюбился в Ино , дочь Кадма , и женился на ней . Когда Нефела в гневе ушла, на землю пришла засуха.

Ино завидовала своим пасынкам и планировала их смерть; в некоторых версиях она убедила Афамаса, что принесение в жертву Фрикса — единственный способ положить конец засухе. Нефела, или ее дух, явилась детям с крылатым бараном, чья шерсть была золотой . [b] Баран был отцом Посейдона в его примитивной форме барана от Феофаны , нимфы [c] и внучки Гелиоса , бога Солнца. По словам Гигина , [2] Посейдон отнес Феофану на остров, где превратил ее в овцу, чтобы иметь возможность пробираться с ней среди стад. Там другие женихи Феофана не могли различить бога-барана и его супругу. [3]

Дети Нефелы спаслись на желтом таране над морем, но Хелле упала и утонула в проливе, названном теперь в ее честь, Геллеспонт . Баран заговорил с Фриксом, ободрив его, [d] и благополучно отвез мальчика в Колхиду (современный юго-восточный прибрежный район Черного моря), на самом восточном берегу Эвксинского (Черного) моря . Там барана приносили в жертву богам. По сути, этот поступок вернул барана богу Посейдону, и баран стал созвездием Овна .

Фрикс поселился в доме Ээта , сына бога Солнца Гелиоса. Сохранившееся от овна золотое руно он повесил на дубе в роще, посвященной Аресу , богу войны и одному из Двенадцати олимпийцев . Руно охранял никогда не спящий дракон с зубами, которые могли стать солдатами, если их посадить в землю. Дракон находился у подножия дерева, на котором было положено руно. [5]

В некоторых версиях истории Джейсон пытается усыпить сторожевого змея.

Эволюция сюжета

Пиндар использовал поиски Золотого руна в своей Четвертой Пифийской оде (написанной в 462 г. до н.э.), хотя руно не находится на переднем плане. Когда Ээт бросает вызов Ясону запрягать огнедышащих быков, наградой становится руно: «Пусть сделает это царь, капитан корабля! Пусть он сделает это, говорю я, и возьмет себе бессмертное покрывало, руно». , светящиеся спутанными мотками золота». [6]

В более поздних версиях истории говорится, что баран был потомком морского бога Посейдона и Фемисто (реже Нефелы или Феофана ). Классическим повествованием является «Аргонавтика » Аполлония Родосского , составленная в Александрии в середине третьего века до нашей эры и переработанная ранние источники, которые не сохранились. Другая, гораздо менее известная «Аргонавтика», использующая тот же миф, была написана на латыни Валерием Флакком во времена Веспасиана .

Там, где письменные источники терпят неудачу из-за исторических случайностей, иногда у художников-вазописцев можно обнаружить преемственность мифической традиции. История о золотом руне, по-видимому, не имела большого значения для афинян классического периода, поскольку на аттических изделиях пятого века были идентифицированы только два его изображения: кратер в Метрополитен -музее и киликс в Коллекции Ватикана. [e] [f] [7] В киликсе, нарисованном Дурисом, ок.  480–470 гг.: Ясона извергают изо рта дракона — деталь, которая нелегко вписывается в литературные источники; за драконом с яблони свисает руно. Помощницей Ясона в росписях афинских ваз является не Медея , которая в Афинах была противником Тесея , а Афина .

Интерпретации

Давным-давно руно считалось очень важным.

Было предпринято несколько эвгемеристических попыток интерпретировать Золотое руно «реалистично» как отражение какого-либо физического культурного объекта или предполагаемой исторической практики. Например, в XX веке некоторые учёные предположили, что история о золотом руне означает привнесение овцеводства в Грецию с востока; [g] в других прочтениях ученые предположили, что это относится к золотому зерну, [h] или к Солнцу. [я]

Шлюзовой ящик, используемый при добыче россыпей.

Более распространенная интерпретация связывает миф о руне с методом промывания золота из ручьев, который хорошо засвидетельствован (но только примерно с V  века до н. э. ) в регионе Грузии к востоку от Черного моря. Овечья шерсть, иногда натянутая на деревянную раму, погружалась в поток, и в них собирались золотые пятна, принесенные из россыпей выше по течению . Руну развешивали на деревьях, чтобы она высохла, прежде чем вытряхивать или вычесывать золото. В качестве альтернативы, шерсть можно использовать на промывочных столах при аллювиальной добыче золота или на промывочных столах на глубоких золотых рудниках . [j] Судя по очень ранним золотым предметам из разных культур, промывка золота является очень древней человеческой деятельностью.

Страбон описывает способ мытья золота:

Говорят, что в их стране золото уносится горными потоками и что варвары добывают его с помощью дырчатых корыт и ворсистых шкур, и что отсюда и происходит миф о золотом руне — если только они не называют их иберийцами. , по тому же имени, что и западные иберийцы , из золотых приисков в обеих странах.

Другая интерпретация основана на упоминаниях в некоторых версиях пурпурной или окрашенной в пурпур ткани. Пурпурный краситель, добываемый из улитки мурекс и родственных ему видов, в древние времена высоко ценился. Одежда из ткани, окрашенной тирским пурпуром, была признаком большого богатства и высокого положения (отсюда и словосочетание «королевский пурпур»). Ассоциация золота с фиолетовым естественна и часто встречается в литературе. [к]

Основные теории

Чашка Дуриса, изображающая Джейсона, которого изрыгнул дракон, защищающий руно.

Ниже приведены основные из различных интерпретаций руны с примечаниями к источникам и основными критическими обсуждениями:

  1. Он представляет королевскую власть. [8] [9] [10] [11] [12]
  2. Он представляет собой содранную кожу Криоса («Барана»), спутника Фрикса . [13]
  3. Он представляет собой книгу по алхимии . [14] [15]
  4. Он представляет собой технику письма золотом на пергаменте. [16]
  5. Это представляет собой форму россыпной добычи, практикуемую, например, в Грузии. [17] [18] [19] [20] [21] [22]
  6. Он символизирует прощение Богов. [23] [24]
  7. Он представляет собой дождевое облако. [25] [26]
  8. Он представляет собой землю золотого зерна. [26] [27]
  9. Он олицетворяет весеннего героя. [26] [28]
  10. Он представляет собой море, отражающее солнце. [26] [29] [30]
  11. Он представляет собой позолоченный нос корабля Фрикса. [26] [31]
  12. Представляет собой породу овец древней Грузии. [32] [33] [34]
  13. Он представляет собой богатство, импортированное с Востока. [35]
  14. Он представляет богатство или технологии Колхиды. [36] [37] [38]
  15. Это было прикрытием культового изображения Зевса в виде барана. [39]
  16. Он представляет собой ткань, сотканную из морского шелка . [40] [41] [42]
  17. Речь идет о путешествии из Греции через Средиземное море через Атлантику в Америку. [43]
  18. Он представляет собой обмен шерсти, окрашенной в пурпурный цвет, на грузинское золото. [44]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Древнегреческий : Χρυσόμαλλος , латинизированный :  Khrysómallos .
  2. ^ Версия о том, что барана послал Зевс , слышал Павсаний во втором веке христианской эры (Павсаний, ix.34.5).
  3. ^ Феофан в равной степени может быть истолкован как «появившийся как богиня» или как «вызвавший появление бога». [1]
  4. ↑ На щите Ясона, как это было описано в « Аргонавтике » Аполлония , «был Фриксос Миньян , изображенный как будто действительно слушающий барана, и баран, казалось, говорил. Когда вы смотрели на эту пару, вы были поражены онемевший от изумления и обманутый, ибо ты ожидал услышать от них какое-нибудь мудрое изречение, с этой надеждой ты долго взирал на них». [4]
  5. ^ Ватикан 16545
  6. ^ Гизела Рихтер опубликовала кратер Метрополитен-музея в : Richter, Gisela (1935). «Ясон и золотое руно». Американский журнал археологии . 39 (2): 182–84. дои : 10.2307/498331. JSTOR  498331.
  7. ^ Интерпретация № 12
  8. ^ Интерпретация № 8
  9. ^ Интерпретация № 10
  10. ^ Интерпретация №5
  11. ^ Интерпретация № 17

Рекомендации

  1. ^ Карл Кереньи , Герои греков
  2. ^ Гигин, Фабулы , 163.
  3. ^ Карл Кереньи Боги греков , (1951) 1980:182f
  4. ^ Ричард Хантер, тр. Аполлоний Родосский: Джейсон и золотое руно , (Oxford University Press) 1993:21)
  5. ^ Уильям Годвин (1876). Жизнь некромантов. Лондон, Ф. Дж. Мейсон. п. 41.
  6. ^ Перевод Николсона, Найджела (осень – зима 2000 г.). «Многозначность и идеология в Пиндаре 'Пифийском' 4.229–30». Феникс . 54 (3/4): 192. дои : 10.2307/1089054. JSTOR  1089054..
  7. ^ Кинг, Синтия (июль 1983 г.). «Кто этот человек в плаще? Наблюдения за изображениями золотого руна в начале пятого века до нашей эры». Американский журнал археологии . 87 (3): 385–87. дои : 10.2307/504803. JSTOR  504803. S2CID  193032482.
  8. ^ Марк Порций Катон и Марк Теренций Варрон , Управление римскими фермами, Трактаты Катона и Варрона, на английском языке, с примечаниями современных примеров
  9. ^ Браунд (1994), стр. 21–23.
  10. ^ Попко, М. (1974). «Культ Светего руна w hetyckiej Anatolii» [Культ Золотого руна в хеттской Анатолии]. Преглад ориенталистический . 91 : 225–30.
  11. ^ Ньюман, Джон Кевин (2001) «Золотое руно. Имперская мечта» (Теодор Папангелис и Антониос Ренгакос (ред.). Спутник Аполлония Родия . Лейден: Брилл ( Приложение к Мнемозине 217), 309–40)
  12. ^ Лордкипанидзе (2001)
  13. ^ Диодор Сицилийский 4. 47; ср. схолии Аполлония Родия 2. 1144; 4. 119, цитируется « Аргонавтика » Диониса.
  14. ^ Палефат (четвертый век до н. э.) «О невероятном» (Festa, N. (редактор) (1902) Mythographi Graeca III, 2, Lipsiae, стр. 89
  15. ^ Иоанн Антиохийский fr.15.3 FHG (5.548)
  16. ^ Харакс из Пергама (ок. с первого по шестой века) (Якоби, Ф. (1923) Die Fragmente der griechischen Historiker I (Берлин), IIA, 490, фр. 37)
  17. ^ Страбон (первый век до н.э.) География I, 2, 39 (Джонс, HL (ред.) (1969) География Страбона (в восьми томах) Лондон «Страбон, География, УВЕДОМЛЕНИЕ». Perseus.tufts.edu . Получено 26 Май 2012 года .
  18. ^ Тран, Т (1992). «Гидрометаллургия переработки золота». Междисциплинарные научные обзоры . 17 (4): 356–65. Бибкод : 1992ISRv...17..356T. дои : 10.1179/isr.1992.17.4.356.
  19. ^ «Золото - в классическую эпоху». Майлинкс.com. Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 года . Проверено 26 мая 2012 г.
  20. ^ Шукер, Карл П.Н. (1997), От летающих жаб до змей с крыльями , Ллевеллин
  21. ^ Рено, Мэри (2004), Бык из моря , Стрела (Рэнд)
  22. ^ опровергнуто в Braund (1994), с. 24 и Лордкипанидзе (2001)
  23. ^ Мюллер, Карл Отфрид (1844), Orchomenos und die Minyer , Бреслау
  24. ^ опровергнуто Бэконом (1925), стр. 64 и далее, 163 и далее.
  25. ^ Форххаммер, PW (1857) Hellenica Berlin с. 205 и далее, 330 и далее
  26. ^ abcde опровергнуто Бэконом (1925)
  27. ^ Фауст, Адольф (1898), Einige deutsche und griechische Sagen im Lichte ihrer ursprünglichen Bedeutung . Мюлхаузен
  28. ^ Шредер, Р. (1899), Argonautensage und Verwandtes , Познань
  29. ^ Вуртим, V (1902), «De Argonautarum Vellere aureo», Mnemosyne , New Series, XXX, стр. 54–67; XXXI, с. 116
  30. ^ Вильгельм Маннхардт , в Zeitschrift für Ethnologie , VII, стр. 241 и далее, 281 и далее
  31. ^ Своронос, М. (1914). Журнал International d'Archéologie Numismatique . XVI : 81–152. {{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  32. ^ Нинк, М. (1921). «Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der Alten». Филологическое приложение . 14 (2).
  33. ^ Райдер, ML (1991). «Последнее слово легенды о Золотом руне?». Оксфордский журнал археологии . 10 :57–60. doi :10.1111/j.1468-0092.1991.tb00005.x.
  34. ^ Смит, Дж.Дж.; Смит, Эй Джей (1992). «Золотое руно Джейсона». Оксфордский журнал археологии . 11 : 119–20. doi :10.1111/j.1468-0092.1992.tb00260.x.
  35. ^ Бэкон (1925)
  36. ^ Акакий Урушадзе (1984), Страна чародейки Медеи , Тбилиси
  37. ^ «Документ без названия». Архивировано из оригинала 25 ноября 2005 года . Проверено 13 октября 2005 г.
  38. ^ «Колхида, земля золотого руна, Республика Грузия». Great-adventures.com . Проверено 26 мая 2012 г.
  39. ^ Роберт Грейвс (1944/1945), Золотое руно / Геракл, Мой товарищ по кораблю , Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп
  40. ^ Веррилл, А. Хаятт (1950), Справочник коллекционера ракушек , Нью-Йорк: Патнэм, стр. 77
  41. ^ Эбботт, Р. Такер (1972), Королевство морских ракушек , Нью-Йорк: Crown Publishers, стр. 184; «История ткани морского биссуса». Designboom.com. Архивировано из оригинала 24 марта 2012 года . Проверено 26 мая 2012 г.
  42. ^ опровергнуто в работах Барбера (1991) и МакКинли (1999), стр. 9–29.
  43. ^ Бейли, Джеймс Р. (1973), Короли-боги и Титаны; Господство Нового Света в древние времена , St. Martin's Press
  44. ^ Сильвер, Моррис (1992), Экономический подход к древней мифологии , Лейден: Брилл «Название документа». Members.tripod.com . Проверено 26 мая 2012 г.

Библиография

Внешние ссылки