«Голубая и коричневая книги» — это два набора заметок, сделанных во время лекций, которые читал Людвиг Витгенштейн с 1933 по 1935 год. Они были отпечатаны на мимеографе как две отдельные книги, и несколько копий были распространены в ограниченном кругу при жизни Витгенштейна. [1] Заметки лекций 1933–1934 годов были переплетены в синюю ткань, а заметки, продиктованные в 1934–1935 годах, были переплетены в коричневую. Раш Риз впервые опубликовал их вместе в 1958 году под названием « Предварительные исследования для «Философских исследований»» . [2]
Там можно найти начальные версии многих идей, которые позднее будут более полно исследованы в «Философских исследованиях» , поэтому они представляют собой текстовые свидетельства зарождения того, что стало известно как поздняя философия Витгенштейна. [1]
Синяя книга была продиктована с 1933 по 1934 год и содержит определенные темы, не затронутые в более поздних работах Витгенштейна, включая размышления о мышлении как оперировании знаками. Ранняя концепция того, что позже станет известно как языковые игры , присутствует в тексте, который представляет собой первый период мысли Витгенштейна после 1932 года, метод лингвистического анализа , который позже станет обычной философией языка .
Хотя Витгенштейн в «Синей книге» не догматичен и не систематичен, он приводит аргументы, указывающие на более самокритичный взгляд на язык. Например, он не считает, что «понимание» и «объяснение» обязательно связаны. Он предполагает, что когда люди изучают языковую игру, они на самом деле обучаются понимать ее. Он пишет:
Если нас учат значению слова «желтый», давая некое наглядное определение [в данном случае наглядное означает что-то вроде «обозначение способа определения путем прямой демонстрации, например, путем указания»] (правило использования слова), то это обучение можно рассматривать двумя разными способами: (a) Обучение — это тренировка. Эта тренировка заставляет нас ассоциировать желтый образ, желтые вещи со словом «желтый». Таким образом, когда я отдавал приказ «Выберите желтый мяч из этой сумки», слово «желтый» могло вызвать желтый образ или чувство узнавания, когда взгляд человека упал на желтый мяч. В этом случае можно было бы сказать, что тренировка обучения создала психический механизм. Однако это было бы только гипотезой или метафорой. Мы могли бы сравнить обучение с установкой электрического соединения между выключателем и лампочкой. Параллелью к неправильной или обрывающейся связи тогда было бы то, что мы называем забыванием объяснения или значения слова... [I]t является гипотеза, что процесс обучения должен быть необходим для того, чтобы вызвать эти эффекты. В этом смысле можно представить, что все процессы понимания, подчинения и т. д. должны были произойти без того, чтобы человек когда-либо был обучен языку; (b) Обучение могло предоставить нам правило, которое само по себе вовлечено в процессы понимания, подчинения и т. д.: «вовлечено», однако, в том смысле, что выражение этого правила является частью этих процессов... [3]
Как следует из цитаты, Витгенштейн рассматривает понимание языковой игры как в основном связанное с обучением (которое он называет «дрилл[ингом]» в приведенной выше цитате). Сказав это, Витгенштейн не из тех, кто верит, что даже понимание языковой игры можно свести к одному процессу; подобно множеству языковых игр, доступных людям, существует также множество «пониманий». Например, «понимание» языка может возникнуть в результате «дриллинга» ассоциации между словом «желтый» и желтым пятном; или оно может включать изучение правил, подобных правилам, используемым в игре в шахматы. Более того, Витгенштейн не считает, что люди используют язык механически, как будто следуя исчислению. Он пишет в « Голубой книге» : «[В]ообще мы не используем язык в соответствии со строгими правилами — нас также не учили ему посредством строгих правил». [4]
Витгенштейн проясняет проблему общения с использованием человеческого языка, когда обсуждает изучение языка с помощью «наглядного определения». Например, если кто-то хочет научить кого-то, что карандаш называется «карандаш», указывает на карандаш и говорит «карандаш», как слушатель узнает, что он пытается передать, что вещь передо мной (например, весь карандаш) называется «карандаш»? Разве слушатель не свяжет «карандаш» с «деревом»? Может быть, слушатель свяжет слово «карандаш» с «круглым» (поскольку карандаши, как правило, на самом деле круглые!). Витгенштейн пишет о нескольких возможных «интерпретациях», которые могут возникнуть после такого урока. Ученик может интерпретировать ваше указание на карандаш и фразу «карандаш» следующим образом: (1) Это карандаш; (2) Это круглое; (3) Это дерево; (4) Это одно; (5) Это твердое и т. д. и т. п. [5]
В течение учебного года 1934–1935 Витгенштейн продиктовал Фрэнсису Скиннеру и Элис Эмброуз текст, три копии которого были напечатаны и переплетены. Позже он стал известен как «Коричневая книга» . Витгенштейн подумывал опубликовать его и попытался переработать на немецком языке, но в конечном итоге отказался от проекта как от бесполезного. [2]
Предполагается, что существует еще один документ под названием «Розовая книга» или «Желтая книга» , который может содержаться в архиве документов, отправленных Витгенштейном другу Скиннера через несколько дней после его смерти. [6]
В фильме «Из машины » название компании, разрабатывающей искусственный интеллект, носит название «Синяя книга» в честь набора заметок Витгенштейна [7] , и оно в некоторой степени смоделировано по образцу Google [8] .
В романе Филлипа Керра «Философское расследование» происходит диалог между убийцей, идентифицированным как нейроанатомически отличный, и интуитивным детективом-женщиной. Нейроанатомическая аномалия должна указывать на склонность к убийству, и личности идентифицируются и проспективно лечатся. Им присваиваются кодовые имена в якобы анонимной базе данных. Убийца, получивший кодовое имя Витгенштейн, подталкивается к убийству своим «диагнозом», взламывает базу данных и приступает к убийству других ненормальных людей, кодовых имен которых названы в честь других философов, чтобы помешать им убивать других. В конце концов его идентифицируют, но он пытается покончить жизнь самоубийством до ожидаемого суда и наказания путем введения постоянной вегетативной комы, которая заменила смертную казнь. Опубликованный в 1990-х годах, роман представляет собой антиутопическую научно-футуристическую фэнтези, насквозь пропитанную философскими позициями Витгенштейна.