stringtranslate.com

Исламская литература советов

Исламская литература с советами может включать в себя сборники историй или анекдотов, таких как юридические заключения , толкование религиозных текстов , правовая теория , руководство , консультация или исламские истории . [1]

Обзор

Исламская литература с советами обычно печатается на небольших листовках и часто включает советы от отдельных лиц или властей. [2] [3] [4] [5] [6] В отличие от фетв , тафсира и фикха , насихат и литература с советами могут исходить из светских источников и не обязательно должны быть написаны улемами (исламскими учеными). [6] [7] В отличие от фикха, тафсира, фетв или насихата, основанных на них, советы могут выходить за рамки религиозных писаний и могут опираться на иначе нелегко приемлемые хадисы или религиозные постановления, чтобы сделать нормативные заявления. [7] [8] Он опирался на традиционную и самообновляющуюся информацию о социальных, авторитетных или религиозных темах. [9]

По словам Гудрун Крамер , люди в мусульманских обществах могут настаивать на религиозных и моральных советах, и люди могут быть страстными в предоставлении своих советов по далеко идущим темам. Эти темы могут быть обыденными — например, можно ли носить парик в соответствии с нормами их сообщества. [6] Таким образом, по словам Марзие Баширпур, социальное поведение мусульман находится под сильным влиянием литературы с советами. [10]

Способы предоставления консультаций

Средства предоставления исламских советов включают как традиционные, так и современные технологии. В Египте Университет Аль-Азхар установил «киоски советов/фетв» на станциях метро [11] и ввел телефонную консультационную службу под названием «Набери шейха» [12] . Согласно исследованию Якоба Гуля и Майло Комерфорда, онлайн-мусульмане поколения Z интересуются получением жизненных советов по таким вопросам, как допустимость определенного поведения в исламе и как можно сформировать связь между повседневными проблемами и исламскими учениями [13] .

В халифатах

Правительства халифатов в значительной степени зависели от неарабских и немусульманских гражданских чиновников, особенно в поздних государствах Омейядов и ранних государствах Аббасидов . Ситуация начала меняться в VIII веке, когда мусульмане начали конкурировать за социальные и экономические выгоды, используя религиозные рычаги. [14] К IX веку исламские юристы начали выступать против найма немусульман с небольшим влиянием, но основные формальные изменения начали происходить к XII веку, когда независимая литература советов агитировала за увольнение немусульманских гражданских чиновников. [14]

Дженнифер А. Лондон рассматривает тогдашнее научное значение и интерпретацию средневековых басен как часть советов литературы, в которой политические мысли излагались через персонажей, используемых в этой литературе в качестве зеркала для принцев . [5]

По словам Сами Хелевы, пророческие анекдоты об Иосифе , Давиде и Соломоне , названные « Кисас аль-анбия » персидским исламским ученым IX века Ат-Табари и ученым XI века Аль-Салаби, служили советами средневековым исламским правителям. [1] [15]

Анонимная арабская рукопись X века дает советы правителям, используя рифмы с религиозным подтекстом. Иногда советы выходят за рамки религиозных и предлагают административную политику. [16]

Караханидский писатель Юсуф Баласагуни написал исламскую литературу с советами в «Кутадгу билиг» («Мудрость счастья»), единственном известном произведении, написанном на тюркском языке в период Караханидов . [17] [18]

Эбрахим Муса и Николас Робертс в статье «Проявления политического квиетизма в исламской истории» в книге « Политический квиетизм в исламе: суннитская и шиитская практика и мысль» (ред. Сауд аль-Сархан) утверждают, что в средние века, несмотря на мощь мусульманских империй, в которых политический квиетизм стал добродетелью идеальных граждан, жанр насихат и литературы советов начал процветать. [19] По словам Мусы и Робертса, целью литературы советов в те времена было помочь сохранить политическую власть как часть прагматичной тихой деятельности. [19] аль-Сархан далее утверждает, что в то время как «Сиясат нама» Низама аль-Мулька , «Насихат аль-Мулук» аль -Газали и «ас-сийаса аль-шарийя» ​​ибн Таймии, с одной стороны, олицетворяя политический активизм, с другой стороны, во многом уступали божественно санкционированному абсолютизму халифов. [19] Стратегия литературы советов была тонким выражением политического активизма, призывающего к справедливому и разумному управлению в рамках четырех углов религиозных диктатов, при этом продолжая прагматичное подчинение авторитету, находящемуся у власти. [19] Но большая часть литературы с советами выходит за рамки религии, например, политический теоретик XI века аль-Маварди приписывает доисламскую цитату VI века аль-Афва аль-Авди: «Нет никакой пользы в людях без лидера, когда царит беспорядок, и у них никогда не будет лидера, если невежественные люди будут руководить ими». Муса и Робертс говорят, что первая половина цитаты соответствует политическому квиетизму, как его называют современные ученые, в то время как вторая половина соответствует ожиданиям послушного, религиозного мусульманского гражданина справедливого и соответствующего шариату правления. [19]

Используя пример зороастризма, который стал невидимым в персидской литературе после VIII века, Али Пирзаде говорит, что исламская литература и исламская литература советов стирают большинство следов местной культуры и наследия, отдавая исключительное предпочтение арабским повествованиям. [20] Он утверждает, что иранские империи поощряли написание литературы советов, чтобы скрыть свою некомпетентность, вызванную наследственной преемственностью, и сохранить подчинение корыстным интересам. [20]

Социальная исламизация

В ранние и средние века суфийская литература , включая их литературу советов, играла существенную роль в распространении суфийских исламских ценностей среди мусульманских масс. В ранней турецкой классической литературе советов, Risâletü'n-Nushiyye Юнуса Эмре , поэта 13-го века [21], Pend-nâme Феридуддина Аттара, Bostan и Gulistan Саади, и Mesnevi из Мевланы, Çarh-nâme Ахмеда Факиха (794–798) играли существенную роль среди турецкой мусульманской культуры и масс. [ необходима цитата ] По словам Агнес Нилюфер Кефели, границы между высоким и народным исламом часто были размыты; поскольку арабский язык не был легко доступен простолюдинам, народные сказки использовались как популярный метод исламского обучения, который включал суфийские книги. [22]

Активизм

Появление литературы советов ( насиха ) рассматривается такими учеными, как аль-Газали и Ибн Таймия, как квиетистская форма активизма . [19]

Пол

«Bihishti Zevar » Ашрафа Али Танви , опубликованный в 1905 году, оказал влияние на сохранение традиционных патриархальных гендерных ролевых нарративов среди мусульман Южной Азии . [10] Марзие Баширпур предполагает, что акцент в литературе на урду на вежливости адаб во взаимодействии сформировал классовую дифференциацию между грамотными и неграмотными, тем самым обосновывая дискриминацию по отношению к низшим классам. [10] Реформаторы возрождения конца 19-го и начала 20-го веков продвигали женское образование, но их литература наставлений была сосредоточена на том, чтобы сделать женщин более подготовленными к ведению домашнего хозяйства. [23]

Современность

Согласно исследованию Якоба Гуля и Майло Комерфорда, основная цель контента через современные онлайн-СМИ — предоставить мусульманам краткие и простые жизненные советы, некоторые проповедники пытаются интегрировать такие советы в свои более масштабные повествования. [13] В своем поиске единственной подлинной интерпретации исламского писания последователи в конечном итоге ищут всеобъемлющее руководство по политическим и духовным вопросам, а также чувство принадлежности. Примечательно, что стремление к однозначным ответам распространяется и на, казалось бы, обыденные аспекты повседневной жизни, например, на участие в определенных развлекательных мероприятиях, таких как игры, ковыряние бровей, посещение общественных бассейнов допустимо или нет для мусульман. [13] Гуль и Комерфорд (2021) говорят, что, хотя большая часть обычной литературы с жизненными советами является обыденной, порой значительная ее часть также может внезапно перейти на грань токсичных высказываний, разжигающих ненависть. [13] Короткий промежуток времени, который требуется некоторым проповедникам, чтобы перейти от общественных бассейнов к массовому насилию и концу времен, говорит о том, что проповедники стремятся представить небольшие проступки против их религиозных советов как предвестники более серьезных нарушений. [13]

Библиография

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Helewa, Sami (26 июня 2012 г.). Консультативная функция Рассказов о Пророках (Qiṣaṣ al-anbiyāʾ) (Диссертация). hdl :1842/6457.
  2. ^ Сулейман, Ясир (2010-04-21). Живая исламская история: Исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд: Исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4219-9. Архивировано из оригинала 2021-01-25 . Получено 2020-12-12 .
  3. ^ Дарьяи, Турадж (2012-02-16). Оксфордский справочник по иранской истории. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-020882-0. Архивировано из оригинала 2021-01-25 . Получено 2020-12-12 .
  4. ^ Марлоу, Луиза (1995). «Короли, пророки и «Улама» в средневековой исламской советной литературе». Studia Islamica (81): 101–120. doi :10.2307/1596021. JSTOR  1596021.
  5. ^ ab London, Дженнифер А. (2009).«Говорить голосом другого»: формы политической мысли и действия в средневековом исламском контексте (диссертация). OCLC  846548017. ProQuest  305048599.
  6. ^ abc Krämer, Gudrun ; Schmidtke, Sabine (2014-01-01), "Введение: Религиозная власть и религиозные авторитеты в мусульманских обществах. Критический обзор", Speaking for Islam , BRILL, doi :10.1163/9789047408864_002, ISBN 978-90-04-14949-6
  7. ^ аб Фукс, Саймон Вольфганг (15 мая 2018 г.). «Die islamische Ehe in Südasien. Zeitgenössische Diskurse zwischen Recht, Ethik und Etikette, написанное Йоханнесом Розенбаумом, 2017». Исламское право и общество . 25 (3): 311–313. дои : 10.1163/15685195-00253P05.
  8. ^ Hambly, Gavin RG (февраль 1992 г.). «Мухаммад Бакир Наджм-и Сани, Советы по искусству управления, индо-исламское зеркало для принцев, перевод Саджиды Султаны Альви (SUNY Series in Near Eastern Studies) (Олбани: State University of New York Press, 1989). С. 225». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 24 (1): 163–164. doi :10.1017/s0020743800001641. S2CID  163428532.
  9. ^ «РИТОРИКА ПРИМЕРНОСТИ В ЛИЧНО-ИСЛАМСКОЙ СОВЕТОВОЙ ЛИТЕРАТУРЕ: АМЕР ХУСРОВ, КАМАЛ АЛЬ-ДЕН БАНАИ, ХИБАТУЛЛАХ ХУСАЙНЕ ШИРАЗИ И АЛИ НАКИ КАМАРЕХИ» .
  10. ^ abc Bashirpour, Marzieh (2013). Гендер и язык: социолингвистическое исследование прерывания и наложения в одновременной речи носителей персидского и урду (диссертация). Алигархский мусульманский университет. Архивировано из оригинала 2020-06-12 . Получено 2020-05-27 .
  11. ^ Дахир, Абди Латиф (3 августа 2017 г.). «Оживленная будка метро в Каире предлагает бесплатные исламские советы по борьбе с экстремизмом». Quartz Africa . Архивировано из оригинала 2020-06-04 . Получено 2020-06-04 .
  12. ^ «Может ли мусульманин поздравить своих друзей с Рождеством?». The Independent . 2009-11-26. Архивировано из оригинала 2020-11-09 . Получено 2020-06-04 .
  13. ^ abcde Гуль, Якоб; Комерфорд, Мило (2021). Пандит, Фарах; Али, Рашад (ред.). «Понимание салафитской онлайн-экосистемы: цифровой снимок (страница 22)» (PDF) . Институт стратегического диалога . Получено 6 января 2022 г. .
  14. ^ ab Yarbrough, Luke (2012). «Исламизация Исламского государства: формулирование и утверждение религиозных критериев для государственной службы в первом тысячелетии по хиджре». Архивировано из оригинала 2020-06-09 . Получено 2020-05-27 . {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  15. ^ Сулейман, Ясир (2010-04-21). Живая исламская история: Исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд: Исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд. Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4219-9. Архивировано из оригинала 2021-01-25 . Получено 2020-12-12 .
  16. ^ Садан, Дж.; Сильверштейн, А. (30 декабря 2004 г.). «Изысканные руководства или практический адаб? Некоторые размышления об уникальной работе анонимного автора X в. н. э.». Al-Qanṭara . 25 (2): 339–355. doi : 10.3989/alqantara.2004.v25.i2.138 .
  17. ^ Ларри Кларк (2010), «Тюркское письмо и Кутадгу Билиг», Тюркология в Майнце , Otto Harrasowitz GmbH & Co, стр. 96, ISBN 978-3-447-06113-1
  18. ^ Скотт Кэмерон Леви; Рон Села (2010). "Глава 13 - Юсуф Хасс Хаджиб: Совет правителям Караханидов". Исламская Центральная Азия: Антология исторических источников . Издательство Индианского университета. С. 76–81. ISBN 978-0-253-35385-6.
  19. ^ abcdef al-Sarhan, Сауд (2019-12-26). Политический квиетизм в исламе: суннитская и шиитская практика и мысль. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-83860-765-4. Архивировано из оригинала 2021-01-25 . Получено 2020-12-12 .
  20. ^ ab Pirzadeh, Ali (2016-04-20). Иран снова посещается: исследование исторических корней культуры, экономики и общества. Springer. ISBN 978-3-319-30485-4. Архивировано из оригинала 2021-01-25 . Получено 2020-12-12 .
  21. ↑ Агентство, Anadolu (2020-05-12). «Юнус Эмре: турецкий народный поэт на пути божественной любви». Daily Sabah . Архивировано из оригинала 2020-06-06 . Получено 2020-06-06 .
  22. ^ Кефели, Агнес Нилюфер (2014-12-18). Становление мусульман в царской России: обращение, отступничество и грамотность. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-5476-9. Архивировано из оригинала 2021-01-25 . Получено 2020-12-12 .
  23. ^ Сингх, Шамшер (2010-12-31). "Социальная история образования в Индии с 1900 по 1950 год". Университет . Архивировано из оригинала 2020-02-03 . Получено 2020-05-27 .

Дальнейшее чтение