Ибадизм, или школа ибадитов в исламе, имеющая последователей в Омане и других местах, стала предметом многих академических исследований. Многие из ранних трудов исламского мира представляли ибадизм как ересь . Западный академический интерес к ибадизму начался в середине 19 века, когда стали доступны переводы текстов ибадитов и другой литературы. Французские и итальянские ученые сосредоточились в основном на ибадизме в Северной Африке, в то время как Джон К. Уилкинсон и другие британские ученые изучали его в Омане, где до 1970-х годов было доступно лишь несколько текстов.
Исследования ибадизма приняли различные точки зрения. Некоторые были теологически обоснованы, помещая учения ибадитов среди различных ветвей ислама. Некоторые изучали истоки ибадизма в контексте ранней исламской истории. А некоторые помещали его в контекст исламской юриспруденции. Регулярные конференции и публикации с 2009 года помогли привлечь к ибадизму более широкое внимание.
На этапе систематизации востоковедения, начавшемся в XIX веке, ибадизм был маргинализирован. Более того, ибадизм пострадал от неправильного понимания другими исламскими школами . Ранние исламские ересиографические работы, в силу своей природы, считали ибадизм одним из экстремистских разделов движения хариджитов (хавариджи). [1] Эти подходы оказали влияние как на мусульманских, так и на немусульманских исследователей, которые пытались понять ибадизм, поскольку некоторые исследователи считали ересиографическую литературу основным источником для понимания ислама . [2] Из-за воспроизводства стереотипных представлений об ибадизме стало трудно различать фактическую доктрину ибадитов и надстройку мнения и особенно видеть ибадизм и ибадитов независимо от хариджитов. [3]
Середина девятнадцатого века стала свидетелем расширения европейской колонизации на Ближнем Востоке, что привело к появлению отчетов исследователей о местах, которые они посетили. В этот период распространяются и множатся отчеты путешественников, труды политиков и труды ученых по географии, политике и общественной жизни. Общая историческая структура литературы по истории ибадитов была расширена и обогащена. Работы французских и итальянских ученых были сосредоточены в основном на Северной Африке, где общины ибадитов были разбросаны по разбросанным местам в Сахаре . Французские востоковеды проявляли больший интерес к Алжиру и Тунису , в то время как итальянцы сосредоточили свое внимание на Ливии . Напротив, ученые, которые сосредоточились на Омане, были в основном британцами или американцами. [4]
Это представляет особый интерес для тех, кто применяет тезис Эдварда Саида о связи власти и знания в посториентализме. Например, французскими и итальянскими востоковедами были Энрико Инсабато , Андре Негре и Пессах Шинар. Кроме того, ученые, посвятившие некоторые работы Восточной Африке, были из разных европейских стран, например: французы А. Имбер (1903) и Габриэль Ферран (1928), немец Альберт Фридеманн (1930), британцы У. Ингрэмс (1967) и американец Майкл Лофчи (1965). [4] Что касается Омана, то большинство ученых были британцами, начиная с С. Б. Майлза (1871) и заканчивая Джоном Келли (1956, 1964, 1968). Конечно, наивысшего уровня учености достиг Джон Уилкинсон , который продолжает свою академическую работу и по сей день. Современные историки считают, что труды Уилкинсона о религиозных, социальных и политических структурах Султаната Оман являются наиболее важными в этой области. Российские востоковеды также проявляли интерес к исследованиям ибадитов, начиная с В. Р. Розена. В более поздние годы свой след в этой области оставил украинец Даниил Радивилов. [4]
Работы Теодора Ноэльдеке и Гольдцихера получили преимущество в области исламской истории. Оба сосредоточили свои исследования на возникновении ислама и ранней исламской истории. Несмотря на эти события, исследования ибадитов привлекли очень мало внимания. Другой причиной, которая может, в определенной степени, быть признана ответственной за маргинализацию ибадизма, был тот факт, что большинство рукописей ибадитов хранились в отдаленных поселениях и городах ибадитов, вдали от прибрежных районов и столиц, особенно в Северной Африке . Эта относительная изоляция привела нас к нескольким наблюдениям о развитии исследований ибадитов в западном ориентализме . [5]
Два основных подхода к ибадизму, которые доминировали в западном востоковедении, появились в середине 19-го века. Первый состоял в попытке понять ибадизм через переведенные тексты, в то время как второй включал в себя составление библиографических списков литературы ибади, большинство из которых были сосредоточены на исторических работах. Ученые, интересующиеся оманскими источниками, были в основном из Великобритании . [5] Это очевидно из книги Джорджа Баджера «Имамы и сейиды в Омане» , перевода « K. al-Fath al-Mubiyn fī sīrat al-Sadah al-Bus'īdiyīn» Ибн Рузайка, опубликованной в 1871 году. В 1874 году Чарльз Эдвард Росс опубликовал «Анналы Омана с ранних времен до 1728 года » и перевод отрывков из «K. Kashf al-Ghuma» ас-Сархани. [5] Переводы североафриканской ибадитской литературы начались в 1878 году французским востоковедом Эмилем Маскереем , который перевел часть «K. al-Siyar wa Akhbār al-Immah» Абу Закарии Яхьи ибн. Аби Бакр аль-Варджалани, за которым последовали исследования по ибадитам Мазаба . [5]
В 1885 году А. Мотылински (1854–1907) перевел части «K. al-Jawāhir al-Muntaqāh» Абу аль-Касима аль-Барради. Работа аль-Барради представила иной взгляд на раннюю исламскую историю после битвы при Сиффине и развитие ибадизма в Северной Африке . Безусловно, широкие интересы Мотылински способствовали североафриканским исследованиям в европейских академических дисциплинах лингвистики, истории и теологии. [6] Кроме того, несколько публикаций итальянского востоковеда Роберто Рубиначчи являются замечательным вкладом в изучение ибадитской теологии и религиозной истории. В кругу французских востоковедов польский востоковед Тадеуш Левицкий добился выдающихся достижений. Его исследования начались с перевода и комментариев к некоторым частям «K. al-Siyar» Ахмада ибн. Саид аль-Шаммахи в 1934 году. [6] Кроме того, в 1935 году Левицкий перевел «К. аль-Табкат» ад-Дарджини, и его комментарии к историческим источникам ибадитов из Северной Африки являются уникальными и исключительно важными в этой области. Левицкого следует считать самым выдающимся экспертом по ибадизму в середине 20-го века. [6] В области библиографии А. Мотылинский составил первый список в 1885 году, содержащий рукописи Вади Мзаб в Алжире , после того как у него появилась возможность посетить некоторые частные библиотеки ибадитов. Позже Мотылинский, проверив подлинность работы, представил «Тарих» Ибн аль-Сагира и подготовил короткую монографию о государстве Рустумидов. Затем З. Смогоржевский (1919) опубликовал список произведений ибадитов в Омане и Северной Африке, которые также упоминались Штротманном (1927) и Рубиначчи (1952). [6]
Наконец, была знаменитая статья немецко-английского востоковеда Йозефа Шахта в 1956 году после его визита в Вади Мзаб, которая дала дополнительный импульс публикации филологических работ в библиотеках ибадитов. У Шахта была другая точка зрения. [6] Вместо того, чтобы сосредоточиться на исторических работах, он обрисовал важность юриспруденции и теологических работ ибадитов, а также провел исследования раннего формирования ислама. Примечательно, что после визита Шахта некоторые немецкие ученые последовали его примеру. Первый шаг в этом направлении был сделан Гансом Шлютером в 1972 и 1975 годах, затем Йозефом ван Эссом (1975) и, наконец, ливийским ученым-ибадитом Амром ан-Нами (1971). Многие работы продолжали публиковаться, опираясь на библиотеки Северной Африки. Географическая и политическая изоляция Омана в начале 20-го века лишила ученых доступа к оманским работам и ранним сочинениям ибадитов. Изучение оманской литературы началось только в середине 1970-х годов, когда Джон Уилкинсон и Г. Рекс Смит опубликовали ряд сочинений об ибадизме в Омане. [6]
В начале 20-го века развитие междисциплинарных, исторических и филологических исследований способствовало изучению исламской теологии и юриспруденции . [7] Сравнения между различными исламскими группами побудили исследователей писать книги и статьи по ересиографии и истории исламской теологии. В 1902 году немецкий востоковед Велльхаузен опубликовал свою работу о религиозно-политических группах в исламе, сосредоточившись на хариджитах и шиитах . [7] Это замечательное изменение парадигмы в изучении ибадизма и его истории было введено итальянским исследователем Лаурой Вечча Вальери . [7] Ряд ее работ посвящены конкретно ибадизму. Однако наиболее значимое исследование было проведено итальянским востоковедом Наллино (1916), который пытался понять доктринальные сходства между ибадизмом и мутазилитами . Действительно, Наллино считал мутазилитов исламскими рационалистами; Однако Наллино удалось изменить способ, которым восточные ученые связывали исламское богословие с классической философией. Это, в свою очередь, повлияло на историко-политическую перспективу ибадизма, что привело к более глубокому изучению ибадистского богословия. [7] За Наллино последовал его ученик, итальянский ученый Роберто Рубиначчи, который продолжил усилия Наллино и изучал доктринальные тексты ибадизма (символы веры и послания), которые были опубликованы между 1949 и 1989 годами. [7] В 1960-х годах британский ученый Уотт Монтгомери опубликовал несколько статей по исламской теологической истории, в которых рассматривались Василь ибн Атта и хариджиты, а также хариджиты и их восстания во времена Омейядов и Аббасидов . К сожалению, он не смог завершить свои исследования. Возможно, это было связано с ограниченной доступностью материалов для его исследования. [7]
В 1980-х – 90-х годах французский ученый Пьер Куперли опубликовал замечательные работы, посвященные методологии изучения ранних ибадитских теологических посланий. Основная работа Куперли представляет собой введение в ибадитскую теологию. Он выбрал три символа веры из ранних ибадитских посланий и попытался исследовать развитие верований ибадитов вплоть до VI/XII века. В целом, немецкие ученые Вильферд Маделунг и Йозеф ван Эсс достигли вершины достижений в изложении ибадитской теологии, поскольку они являются основными современными авторами, внесшими вклад в развитие понимания исламской теологии. Они пересмотрели классическую исламскую теологическую историю и побудили других ученых исследовать, как возникла ранняя исламская теология. Их многочисленные публикации открыли новое измерение в изучении исламской теологии. Их знание различных исламских теологических групп сделало их ведущими ориенталистами в изучении классической исламской теологической истории. Их вклад оказал непосредственное влияние на современных ученых, и с 1980-х годов ученые провели обширные исследования теологии и юриспруденции ибадитов, вдохновленные их работой. Они доказали, что изучение возникновения и становления ислама было значительно отражено в литературе ибадитов, которая, как следствие, стала главным источником для этой области изучения ислама, основанной Джоном Уонсбро , Майклом Куком , Мартином Хайндсом , Патрисией Кроун , Джеральдом Хоутингом и Эндрю Риппином . [8] Напротив, отрасль востоковедения, занимающаяся юриспруденцией ибадитов, довольно фрагментирована в своем подходе к истории и предыстории юриспруденции ибадитов. Таким образом, трудно сделать всесторонний обзор ее вклада. Мы не можем отрицать, что это было связано с ограниченной доступностью работ ибадитов в печати. Более того, этот недостаток мог быть вызван тем фактом, что в первой половине 20-го века большинство востоковедов сосредоточились на классической исламской философии и теологии. Чтобы проиллюстрировать вклад востоковедов, мы должны начать с ранних статей, опубликованных Э. Сахау в 1894 году, например, его статьи об Абу аль-Хасане аль-Бисийави. Позднее Сахау опубликовал статью об ибадитах на восточном побережье Африки. Теории Шахта о «происхождении мухаммедовой юриспруденции» оказали большое влияние на изучение исламской юриспруденции и побудили исследователей изучить его взгляды. Несомненно, Шахт оказал большое влияние на реконструкцию развития исламской юриспруденции после работы Игнаца Гольдциера «Введение в исламскую теологию и право». Начиная с 1987 года, лучшие работы по ибадитской юриспруденции были опубликованы Эрсилией Франческой в форме книг и статей. [8]Позже, работы американских исследователей с антропологическим бэкграундом по политике и экономике Омана начали появляться в 1967 году с Робертом Ланденом и в 1978 году с Джоном Петерсоном, который известен своими обширными трудами по современной истории и политике Омана. С 1980 года Дейл Эйкельман опубликовал много текстов об Омане. В своих антропологических трудах он сравнивает Оман с различными областями мусульманского мира . Его работа дала толчок появлению нового поколения американских исследователей в области Омана и ибадитских исследований, таких как Валери Хоффман , Мандана Лимберт и Адам Гайзер .
Новые разработки в области ибадизма были связаны с публикацией книг ибадизма из Алжира , Омана , Египта , Занзибара и т. д. с конца XIX века, а также стали ее результатом. Эти разработки изменили многие предыдущие концепции и ввели понятие процесса интеллектуальной реформации в науку об ибадизме и вклады ученых ибадизма, таких как Нур ад-Дин ас-Салми , Мухаммад ибн Юсуф Атфайяш, автор «Шарх аль Наиль», и Сулейман аль-Баруни , все из которых продвинули область ибадизма в последние годы. В этом контексте изучение ибадизма вошло в стадию большей глубины и утонченности, таким образом, став более привлекательным предметом изучения для исследователей и специалистов. [8] Критические текстовые издания Абулрахмана ас-Салими и Вильферда Маделунга , а также недавний аннотированный перевод двух богословских учебников ибадитских теологов конца тринадцатого и начала девятнадцатого века соответственно, а именно « Акида аль-вахбийя» Насира ибн Салима ибн Удайяма ар-Равахи и « Китаб Маалим ад-дин» Абд аль-Азиза аль-Тамими (ум. 1223/1808) с введением в историю доктринальной мысли ибадитов ( Валери Хоффман 2012) представляют исключительный и уникальный интерес для истории ибадитского богословия. Учитывая растущий интерес международных ученых к исследованиям ибадитов, теология ибадитов, безусловно, будет играть видную роль в будущих исследованиях. Конференции, регулярно проводимые с 2009 года по ибадизму, являются важным фактом в этом направлении, привлекая ряд экспертов в этой области. 9–10 ноября 2009 года в Университете Аристотеля в Салониках в Греции прошла первая в Европе международная конференция по ибадизму (аль-Ибадийя) под названием «Ибадизм, исследования ибадитов и Султанат Оман» . [8] [9] С тех пор восемь международных конференций были посвящены ибадизму, и все материалы были опубликованы в серии под названием «Исследования ибадизма и Омана».