Игольное шитье — это форма текстильного украшения , традиционно практикуемая коренными народами Северной Америки , в которой в качестве эстетического элемента используются иглы дикобразов . Иногда в игольном шитье использовались иглы из птичьих перьев.
Игольчатая работа дикобраза — это уникальная форма искусства, характерная для Северной Америки. До появления стеклянных бусин игольчатая работа была основным декоративным элементом, используемым народами, проживавшими в естественной среде обитания дикобраза, [1] включая коренные народы Субарктики , Северо-Восточных лесов и Северных равнин . Использование игл в дизайне простирается от Мэна до Аляски . [2] Инструменты для игольчатой работы были обнаружены в Альберте, Канада , и датируются 6 веком н. э. [3]
Устная история шайеннов , рассказанная женщиной из Picking Bones Джорджу Берду Гриннеллу, гласит, что квиллинг пришел в их племя от мужчины, который женился на женщине, которая скрывала свою истинную сущность как буйвола. Его сын также был буйволом. Мужчина навестил свою жену и сына в их доме буйволов, и, находясь среди буйволов, мужчина научился искусству квиллинга, которым он поделился с женщинами своего племени. [4] Самым уважаемым ремесленным обществом было Общество квиллинга. Квиллеры были избранной группой элитных женщин. [5] Вступление в Общество квиллинга шайеннов было престижной честью для женщин шайеннов. Шайенны верят, что высшая добродетель и стремление - это поиск знаний. Их главный дух или божество - Хеаммауихио (Мудрый наверху), который обладает своей силой через мудрость. Все духи обретают силу через свои знания и свою способность делиться ими с людьми. [5] [6] Ритуалы ремесленных обществ структурированы с наставником, обучающим ученика навыкам ремесла. Процесс и ритуал, сопровождавшие производство этих ремесел (особенно изделий из игл), представляли собой церемонию священного значения. [6] [7] [8] [9] Таким образом, ремесленные общества добавляли дополнительный элемент приобретенных знаний и опыта, которые шайенны высоко ценили и считали священными. Это создало бы систему, в которой люди стремятся обладать частью знаний и навыков ремесленника в осязаемых терминах, и это создает повышенную ценность самого изображения. Ремесло является их актом поиска знаний и, как таковое, было священным актом. Таким образом, женщины с большим опытом получали более высокий статус в ремесленном обществе. [5] [6] Роли мастера и ученика всегда присутствовали в ремесленных обществах, поскольку женщины старшего возраста всегда имели больше знаний из-за своей пожизненной преданности ремеслу. Вступив в Общество, женщины сначала работали над мокасинами с вышивкой , затем над люльками , розетками для мужских рубашек и типи , и, наконец, над кожаными халатами и спинками. [4]
Индейское племя черноногих в северо-западном регионе Северной Америки также придавало большое значение женщинам, занимающимся вышивкой иглами. Для черноногих женщины, занимающиеся вышивкой иглами, имели религиозную цель, например, наносили специальную краску для лица , состоящую из желтой охры и животного жира, которые смешивали на ладони, а затем делали отметку «V» поперек лба к носу; эта краска для лица предназначалась для защиты женщин, участвующих в вышивке иглами, и всегда делалась перед этим. Затем красной краской рисовали вертикальную линию от переносицы ко лбу, и в целом это напоминало лапку вороны. Они также носили священные ожерелья каждый раз, когда занимались вышивкой иглами, в качестве еще одной формы защиты. [10] Когда женщина становилась слишком старой, чтобы продолжать свое ремесло, она делала посвященной более молодую женщину, как правило, родственницу, чтобы ремесло могло передаваться по наследству. Быть женщиной, которая делала игольное шитье в племени черноногих, имело большое значение, поскольку несколько женщин, которые делали игольное шитье, выбирали, кто станет следующим, кто возьмет на себя ремесло игольного шитья. После посвящения молодая женщина должна была сделать мокасин, а затем взять его и положить на вершину холма в качестве подношения солнцу. [11]
Племена Арапахо и Одава также имели религиозное значение для женщин в работе с перьями , поскольку их работы представляли священных существ и связь с природой. Цвета и формы также имели уникальные значения, позволяя создавать разнообразные и уникальные дизайны, несущие множество культурных или религиозных значений. [12] Племя Одава, в частности, использовало многие из тех же цветов, что и племя Блэкфут, с добавлением белого, желтого, фиолетового и золотого. [13]
Дикобразные иглы часто украшали сыромятную и дубленую кожу, но в 19 веке игольчатые коробки из бересты были популярным предметом торговли для продажи европейцам-американцам среди племен Восточного и Великих озер. Игольное шитье использовалось для создания и украшения различных предметов индейской культуры, включая те, которые использовались повседневно мужчинами и женщинами индейской культуры. К ним относятся одежда, такая как пальто и мокасины, аксессуары, такие как сумки и ремни, и мебельные аксессуары, такие как чехол для колыбели. [14]
Перья, подходящие для украшения, имеют длину от двух до трех дюймов и могут быть окрашены перед использованием. [1] В своем естественном состоянии перья имеют цвет от бледно-желтого до белого с черными кончиками. Кончики обычно обрезаются перед использованием. Перья легко принимают краску, которая изначально была получена из местных растений и включала широкий спектр цветов, причем наиболее распространенными были черный, желтый и красный. К 19 веку анилиновые красители стали доступны в торговле и облегчили окрашивание. [15]
Иглы можно сплющить специальными костяными инструментами или пропустить через зубы. Шила использовались для прокалывания дыр в шкурах, а сухожилия , позже замененные европейской нитью, использовались для привязывания игл к шкурам.
Четыре наиболее распространённых техники работы с иглами — аппликация , вышивка , обмотка и ткачество на станке . [16] Аппликационные иглы пришиваются к коже таким образом, чтобы закрыть стежки. [1] При обмотке одно иголка может быть обернута сама по себе или две иглы могут быть переплетены. [1]
Перья можно аппликировать по отдельности, чтобы сформировать криволинейные узоры, как на сумках Одава с 18-го века. [17] Эта техника подходит для цветочных узоров, популяризированных среди северо-восточных племен монахинями -урсулинками. Женщины- гуроны преуспели в цветочной вышивке иглами в 18-м и 19-м веках. [18]
Для равнинной игольной вышивки характерны полосы прямоугольников, создающие геометрические узоры, которые можно встретить и в живописи равнин. [19] Розетки из концентрических кругов игольной вышивки обычно украшали исторические мужские рубашки равнин, как и параллельные панели игольной вышивки на рукавах. Эти высоко абстрактные рисунки имели слои символического значения.
Оджибве из племени Ред -Ривер в Манитобе создавали четкие геометрические узоры, переплетая перья на ткацком станке в 19 веке. [20]
Игольное шитье никогда не умирало как живая форма искусства в Северных Равнинах. Некоторые общины, которые утратили свою традицию игольного шитья, смогли возродить эту форму искусства. Например, ни одна женщина не занималась игольным шитьем в общине дене в Ва Ти, Северо-Западные территории , к концу 1990-х годов. Институт культуры дене провел там два семинара в 1999 и 2000 годах, фактически возродив игольное шитье в Ва Ти. [21]
Эта форма искусства очень жива и сегодня. Примерами современных, отмеченных наградами мастеров перьевого искусства являются Хуанита Гроуинг Тандер Фогарти , художница ( сиу - ассинибойн ); [22] Дороти Брейв Игл ( Оглала Лакота ) из Денвера, Колорадо ; [23] Канатиош ( Аквесасне Мохок ) из резервации Мохок Сент-Реджис ; [24] [25] Сара Хардисти ( Дене ) из Жан-Мари-Ривер , Северо-Западные территории; [26] Леонда Фаст Буффало Хорс ( Блэкфит ) из Браунинга, Монтана ; [27] Мелисса Питер-Пол , микмав из Эпеквитка/Острова Принца Эдуарда и Дебора Маги Шерер ( Блэкфит ) из Кат-Бэнк, Монтана . [28]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )