Игнатианская духовность , во многих аспектах похожая на иезуитскую духовность , но отличная от нее , является католической духовностью, основанной на опыте испанского святого XVI века Игнатия Лойолы , основателя ордена иезуитов . Основная идея этой формы духовности исходит из Духовных упражнений Игнатия , цель которых - помочь человеку "победить себя и упорядочить свою жизнь таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо неумеренной привязанности". Упражнения предназначены для того, чтобы дать человеку, выполняющему их, большую степень свободы от его или ее собственных симпатий и антипатий, так чтобы его выбор основывался исключительно на том, что он распознает как волю Божью для него. [1] Даже в составлении упражнений Игнатия в начале его карьеры можно обнаружить апостольскую направленность его духовности в его размышлениях о «Зове земного царя» [2] : 91ff и в его заключительном размышлении с его фокусом на поиске Бога во всех вещах. [3] [2] : 235
Оправившись от перелома правой ноги, полученного во время осады Памплоны в 1521 году, Игнатий отправился в отступление к бенедиктинцам Монсеррата . Они познакомили его с Ejercitatoria de la vida espiritual Гарсиаса де Сиснероса , основанной в значительной степени на учениях Братьев общей жизни , пропагандистов « devotio moderna ». Оттуда он провел десять месяцев в Манресе , где открыл для себя «Подражание Христу» Фомы Кемпийского . [4] Части « Упражнений» были завершены позже, когда он был студентом в Париже.
Игнатийную духовность можно описать как духовность поиска Божьей воли для принятия лучших решений. [5] По словам Ганса Урса фон Бальтазара , «выбор» является центром Упражнений . [ 6] Их первоначальной целью был вопрос выбора состояния жизни. [4]
Процесс принятия хороших решений по Игнатию признает, что решения часто принимаются между двумя благами, понимая, что лучшее благо, или «большее» (лат. magis ), — это то, чего мы инстинктивно хотим, и то, чего Бог хочет для нас. «Во всем любить и служить» (исп. en todo amar y servir ) было девизом святого Игнатия, который хотел «быть как святой Франциск и святой Доминик », хотя и лучше. [7] : 24
Игнатианская духовность имеет следующие характеристики: [4]
Величайшая слава Божия : Святой Игнатий Лойола — «человек, который отдал первое место своей жизни Богу», сказал Бенедикт XVI — подчеркивал, что «Человек создан, чтобы восхвалять, почитать и служить Богу, нашему Господу, и таким образом спасать свою душу». Это «Первый Принцип и Основа» Упражнений . Игнатий заявляет: «Цель нашей жизни — жить с Богом вечно. Бог, который любит нас, дал нам жизнь. Наш собственный ответ любви позволяет жизни Бога течь в нас без ограничений.... Наше единственное желание и наш единственный выбор должны быть такими: я хочу и выбираю то, что лучше ведет к углублению жизни Бога во мне».
Единение с Иисусом : Игнатий подчеркивал пламенную любовь к Спасителю. В своих месячных «Упражнениях » он посвятил последние три недели созерцанию Иисуса: от младенчества и общественного служения, до его страданий и, наконец, его воскресшей жизни. Чтобы достичь сочувствия Иисусу и более близкого следования за ним, Игнатий предложил форму созерцания, которую он назвал «применением чувств» к сценам в жизни Иисуса. [2] : 121 и далее Духовные упражнения , в 104, суммируют это в молитве, чтобы я мог «любить его больше и следовать за ним более внимательно». В методах Игнатия есть значительный акцент на эмоциях и призыв к человеку быть чувствительным к эмоциональным движениям. [8]
Самосознание: Игнатий рекомендует проводить дважды в день экзамен (обследование). Это метод молитвенного обзора событий дня, пробуждения внутренней чувствительности к собственным действиям , желаниям и духовному состоянию через каждый просмотренный момент. Цель состоит в том, чтобы увидеть, где Бог бросает вызов человеку, чтобы измениться и вырасти, где Бог призывает человека к более глубокому размышлению (особенно уместно, когда распознаешь, есть ли у человека иезуитское призвание в жизни), где находятся греховные или несовершенные отношения или слепые пятна. Общий экзамен , часто в конце дня, является, как следует из названия, общим обзором. Частный экзамен , часто в середине дня, фокусируется на конкретной ошибке, выявленной человеком, над которой нужно работать в течение нескольких дней или недель. С 1970-х годов было проведено множество углубленных исследований и адаптаций экзамена к современным потребностям. Это объясняется ниже под заголовком «Эксперимент сознания». [9]
Духовное руководство : Медитация и созерцание, и, например, вышеупомянутый экзамен, лучше всего, говорит Игнатий, направляются опытным человеком. Иезуиты и те, кто следует игнатианской духовности, встречаются со своим духовным наставником (традиционно священником, хотя в последние годы эту роль взяли на себя многие миряне) регулярно (еженедельно или ежемесячно), чтобы обсудить плоды своей молитвенной жизни и получить наставления. Игнатий видит наставника как того, кто может обуздать импульсивность или излишества, подстрекать самодовольных и сохранять честность людей с самими собой. Но наставник должен не столько объяснять, сколько просто представлять упражнения, чтобы не мешать Богу, который «общается с благожелательным человеком». [2] : 2, 15 Если наставник — священник, духовное руководство может быть связано или не связано с Таинством Примирения.
Действенная любовь: Основатель Общества Иисуса подчеркивал действенную любовь (любовь, проявленную в делах) над аффективной любовью (любовью, основанной на чувствах). Он обычно заканчивал свои самые важные письма словами: «Я умоляю Бога даровать нам всем благодать познать Его святую волю и исполнить ее в совершенстве». Эта любовь, которая ведет нас к совершенному соответствию с волей Бога, требует самопожертвования — отказа от личных чувств и предпочтений. Это выражено в молитве Игнатия в последнем упражнении его Духовных упражнений , которое остается популярным среди иезуитов: «Возьми, Господь, и прими всю мою свободу». [10]
Отрешенность: В то время как концепция бедности Франциска Ассизского подчеркивала духовные преимущества простоты и зависимости, Игнатий подчеркивал отрешенность или «безразличие». Это занимает видное место в том, что Игнатий называл «Первым принципом и основой» Упражнений . [ 2] : 23 Для Игнатия, был ли человек богат или беден, здоров или болен, получал ли он удовольствие от задания или нет, был ли он удобен в культуре или нет и т. д., должно быть вопросом духовного безразличия — современная формулировка могла бы выразить это как безмятежное принятие. Следовательно, иезуит (или тот, кто следует духовности Игнатия), помещенный в комфортный, богатый район, должен продолжать жить евангельской жизнью с безразличием к своему окружению, и если его вырвут из этой ситуации, чтобы поместить в бедный район и подвергнуть лишениям, он должен с чувством духовной радости принять это, стремясь только исполнять волю Божию.
Молитва и усилия по самопокорению: книга Игнатия « Духовные упражнения» является плодом месяцев молитвы . [7] : 25 Молитва в игнатианской духовности является основополагающей, поскольку она была в основе жизни Иисуса, но она не освобождает от «помощи себе», фразы, часто используемой Игнатием. Таким образом, он также говорит об умерщвлении и исправлении.
Преданность Святейшему Сердцу, Евхаристии и Богоматери: Общество Иисуса имеет отношения с Орденом Посещения Святой Марии в стремлении распространять преданность Святейшему Сердцу . Хотя концепция преданности милосердию Христа, символизируемая образом Святейшего Сердца, восходит к более раннему времени, ее современные истоки можно проследить до Святой Марии Алакок , монахини Посещения, духовным наставником которой был иезуит Святой Клод де ла Коломбьер . Иезуиты пропагандировали эту преданность, чтобы подчеркнуть сострадание и всепоглощающую любовь Христа к людям, а также противодействовать ригоризму и духовному пессимизму янсенистов .
Святой Игнатий советовал людям чаще причащаться , и с самых первых дней ордена иезуиты были сторонниками «частого причастия». В то время у многих католиков был обычай принимать Святое Причастие, возможно, один или два раза в год, из того, что католические богословы считали преувеличенным уважением к таинству. Игнатий и другие выступали за принятие таинства даже еженедельно, [2] : 18 подчеркивая Святое Причастие не как награду, а как духовную пищу. Ко времени папы Пия X (1903–1914) «частое причастие» стало означать еженедельный, даже ежедневный прием.
Игнатий принял первоначальное обязательство по новому образу жизни, оставив свое солдатское оружие (и символически свои старые ценности) на алтаре перед изображением младенца Христа, сидящего на коленях Богоматери Монсерратской . Кроме того, иезуиты долгое время поддерживали Братство Богоматери , их основную организацию для своих студентов до 1960-х годов, которую они использовали для поощрения частого посещения мессы, принятия причастия, чтения Розария и посещения ретритов в игнатианской традиции Духовных упражнений . После Второго Ватиканского собора марианские братства были в значительной степени заменены небольшими ячейками христианских общин жизни (CLC), которые подчеркивают служение справедливости, усилившееся в католической церкви после Второго Ватиканского собора . Секретариат CLC находится в штаб-квартире иезуитов в Риме. [11]
Ревность по душам: Эта характеристика игнатианской духовности исходит из собственных интенсивных апостольских желаний святого Игнатия и, безусловно, связана с целью Общества Иисуса, религиозного ордена, который он основал. Цель Общества Иисуса, говорится в Резюме конституций , заключается в том, чтобы «не только прилагать себя к собственному спасению и совершенствованию с помощью божественной благодати, но и использовать все свои силы для спасения и совершенства ближнего».
Нахождение Бога во всем: Видение, которое Игнатий помещает в начале Упражнений, удерживает в поле зрения как Творца, так и творение, Одно и другое, увлекаемые одним и тем же движением любви. В нем Бог предлагает себя человечеству абсолютным образом через Сына, и человечество отвечает абсолютным образом полной самоотдачей. Больше нет священного или мирского, естественного или сверхъестественного, умерщвления или молитвы — потому что это один и тот же Дух, который делает так, что христианин увидит и «возлюбит Бога во всем — и все в Боге». [12] Поэтому иезуиты всегда были активны в изобразительном и драматическом искусстве, литературе и науках . [13]
Испытание сознания: Испытание сознания — это простая молитва, направленная на развитие духовной чувствительности к особым способам, которыми Бог приближается, приглашает и призывает. Игнатий рекомендует проводить испытание по крайней мере дважды и предлагает пять пунктов молитвы:
Однако важно, чтобы человек чувствовал себя свободным структурировать Экзамен таким образом, который будет наиболее полезен лично ему. Не существует правильного способа сделать это; и нет необходимости проходить все пять пунктов каждый раз. Человек может, например, обнаружить, что тратит все время только на один или два пункта. Основное правило таково: идите туда, куда вас влечет Бог. И это затрагивает важный момент: Экзамен Сознания — это прежде всего время молитвы; это «пребывание с Богом». Он фокусируется на осознании Бога человеком, а не обязательно на совести относительно грехов и ошибок. [9] [14]
Распознавание: Распознавание коренится в понимании того, что Бог всегда действует в жизни человека, «приглашая, направляя, руководя и привлекая» его «к полноте жизни». Его центральное действие — размышление над обычными событиями жизни человека. Оно предполагает способность размышлять, привычку к личной молитве, самопознанию, знанию своих самых глубоких желаний и открытость Божьему руководству и наставлению. Распознавание — это молитвенное «обдумывание» или «обдумывание» выбора, который человек желает рассмотреть. В различении человек должен сосредоточиться на тихом внимании к Богу и ощущении, а не на мышлении. Цель состоит в том, чтобы понять выбор в своем сердце, увидеть его, так сказать, так, как его мог бы видеть Бог. В каком-то смысле нет предела тому, как долго человек может желать продолжать это. Различение — это повторяющийся процесс, но по мере того, как человек продолжает, некоторые выборы должны сами собой отпасть на обочину, в то время как другие должны обрести ясность и фокус. Это процесс, который должен неумолимо двигаться к решению. [15]
Служение и смирение: Игнатий подчеркивал активное выражение Божьей любви в жизни и необходимость быть самозабвенным в смирении. Частью иезуитского образования является обязательство служить именно бедным и больным наиболее скромным образом: Игнатий хотел, чтобы иезуиты в обучении служили часть своего времени в качестве послушников и в третичной форме как эквивалент санитаров в больницах, например, опорожняя горшки и подмывая пациентов, чтобы научиться смирению и любящему служению. Иезуитские учебные заведения часто принимают девизы и заявления о миссии, которые включают идею сделать студентов «мужчинами и женщинами для других» [16] и тому подобное. Иезуитские миссии, как правило, включали медицинские клиники, школы и проекты по развитию сельского хозяйства как способы служения бедным или нуждающимся, проповедуя Евангелие.
Некоторые группы, которые считают игнатианский «образ действий» полезным, включают Общество Священного Сердца Иисуса (RSCJ), Верных Спутников Иисуса (FCJ), Лоретанских Сестер (IBVM), Монастырских Сестер Милосердия (RSC), Облатов Девы Марии и Христианских Общин Жизни (CLC). [17]
Согласно святому Игнатию, цель Упражнений — «победить себя и упорядочить свою жизнь таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности». [2] Другими словами, Упражнения предназначены, по мнению Игнатия, для того, чтобы дать упражняющемуся (человеку, который их выполняет) большую степень свободы от его или ее собственных симпатий, антипатий, удобств, желаний, потребностей, побуждений, аппетитов и страстей, которые они могут выбирать, основываясь исключительно на том, что они распознают как волю Божию для них и их учеников. Петер Ганс Кольвенбах , будучи генеральным настоятелем иезуитов, сказал, что Упражнения «пытаются объединить две, по-видимому, несовместимые реальности: упражнения и духовное ». Они призывают к «безграничной щедрости» в созерцании Бога, при этом опускаясь до уровня многих деталей. [18] : 1