Идентификация — это психологический процесс, в ходе которого человек усваивает аспект, свойство или атрибут другого и полностью или частично трансформируется моделью, которую предоставляет другой. Именно посредством серии идентификаций конституируется и конкретизируется личность. Корни этой концепции можно найти в трудах Фрейда . Тремя наиболее известными концепциями идентификации, описанными Фрейдом, являются: первичная идентификация, нарциссическая (вторичная) идентификация и частичная (вторичная) идентификация. [1]
Хотя «в психоаналитической литературе существует согласие в том, что основной смысл идентификации прост - быть похожим или стать похожим на другого», она также была признана « самой сложной клинической / теоретической областью» в психоанализе». [2]
Фрейд впервые поднял вопрос идентификации ( нем . Identifizierung ) в 1897 году в связи с болезнью или смертью родителей и реакцией на то, чтобы «истерически наказать себя... теми же состояниями [болезни], которые они Происходящее здесь отождествление есть, как мы видим, не что иное, как способ мышления». [3] Этот вопрос был снова поднят в психоаналитическом плане в статье Ференци «Интроекция и перенос» (1909), [4] но это было в десятилетие между « О нарциссизме » (1914) и « Эго и Ид » (1923). что Фрейд провел наиболее детальное и интенсивное исследование этой концепции.
Фрейд выделил три основных вида идентификации. «Во-первых, идентификация является исходной формой эмоциональной связи с объектом; во-вторых, регрессивным образом она становится заменителем либидинозной объектной связи... и, в-третьих, она может возникнуть при любом новом восприятии общего качества, которое поделился с каким-то другим человеком». [5]
Первичная идентификация — это изначальная и примитивная форма эмоциональной привязанности к чему-либо или кому-либо, предшествующая каким-либо отношениям с другими лицами или объектами: [6] «первая и важнейшая идентификация человека, его идентификация с отцом в его собственной личной предыстории... с родителями». [7] Это означает, что когда ребенок рождается, он не способен проводить различие между собой и важными другими. Ребенок испытывает эмоциональную привязанность к своим родителям и воспринимает родителей как часть себя. «Грудь — это часть меня, я — грудь».
В ходе этого процесса идентификации дети бессознательно перенимают характеристики своих родителей и начинают ассоциировать себя и копировать поведение своих родителей. Фрейд отмечал, что идентификацию следует отличать от подражания , которое является добровольным и сознательным актом. Благодаря этому процессу эмоциональной привязанности у ребенка развивается супер-эго , которое имеет сходство с моральными ценностями и принципами, согласно которым живут родители. Благодаря этому процессу дети становятся во многом похожими на своих родителей, и это облегчает обучение жизни в мире и культуре, в которой они родились. [8]
«В целом психоаналитики признают важность и центральную роль первичной идентификации, хотя... концепция варьируется «в зависимости от каждого автора и его идей, и ее значение, как следствие, далеко не точно» ( Etchegoyen 1985)». [9]
Нарциссическая идентификация — это форма идентификации после оставления или потери объекта. Этот опыт утраты начинается в очень молодом возрасте. [6] В работе «Печаль и меланхолия» Фрейд, «показав, что идентификация является предварительной стадией выбора объекта», утверждал, что переживание утраты запускает регрессивный процесс, который «служит установлению идентификации эго с заброшенный объект». [10] В «Эго и Ид» он далее утверждал, что «такой вид замены играет большую роль в определении формы, которую принимает эго, и что он вносит существенный вклад в создание того, что называется его характер'". [11]
Жак Лакан в своей теории Воображаемого развил последний пункт, описывая эго как «составленное в своем ядре серией отчуждающих идентификаций» [12] – часть его оппозиции любой концепции «автономности» и конфликта. -свободное эго.
Частичная идентификация основана на восприятии особого качества другого человека. [6] Это качество или идеал часто представлено в «лидере», с которым себя отождествляют. Например: мальчик идентифицирует себя с сильными мышцами соседского мальчика постарше. Помимо идентификации с лидером, люди идентифицируют себя с другими, потому что чувствуют, что у них есть что-то общее. Например: группа людей, которым нравится одна и та же музыка. Этот механизм играет важную роль в формировании групп. Это способствует развитию характера и формированию эго путем идентификации с группой (групповые нормы). Частичная идентификация способствует социальной жизни людей, которые смогут идентифицировать себя друг с другом через эту общую связь друг с другом, вместо того, чтобы рассматривать кого-то как соперника. [8]
Далее Фрейд указал, что «путь ведет от идентификации посредством подражания к сопереживанию , то есть к пониманию механизма, с помощью которого мы способны занять какое-либо отношение к другой психической жизни». [13] Отто Фенихель далее подчеркивал, что «пробные идентификации в целях эмпатии играют основную роль в нормальных объектных отношениях. Их можно изучать, особенно при анализе методов работы психоаналитика». [14] Теория объектных отношений впоследствии выдвинула на первый план использование «пробной идентификации с пациентом во время сеанса» [15] как часть растущей техники анализа из контрпереноса .
В своей классической книге «Эго и механизм защиты» Анна Фрейд представила «два оригинальных защитных механизма... оба из которых стали классикой эго-психологии », [16] один из которых — альтруистическая капитуляция, другой — идентификация с агрессором. Анна Фрейд указывала, что идентификация с родительскими ценностями является нормальной частью развития Супер-Эго ; но что «если ребенок интроецирует и упрек, и наказание, а затем регулярно проецирует это же наказание на другого, то «тогда он задерживается на промежуточной стадии развития суперэго » ». [17]
Эта концепция была также использована в теории объектных отношений, которая, в частности, исследовала, «как пациент иногда ставит аналитика в роль жертвы, в то время как пациент разыгрывает идентификацию с агрессором» [18] в аналитической ситуации.
Основная аналитическая мысль в целом согласна с тем, что интерпретация дала эффект «за счет использования позитивного переноса и временной идентификации с аналитиком». [19] Однако более спорной оказалась концепция «терминальной идентификации» в конце анализа, когда «то, с чем идентифицирует себя пациент, — это его сильное эго… [или] идентификация с суперэго аналитика». [20]
Лакан категорически возражал против «любого анализа, которому учат, который должен быть завершен идентификацией с аналитиком... В этой идентификации есть нечто запредельное... это пересечение плана идентификации». [21] Большинство лаканов впоследствии повторили его недоверие к «взгляду на психоанализ, который опирается на идентификацию с аналитиком как на центральный лечебный фактор». [22] Однако в какой степени та же критика применима к тем, кто считает положительным терапевтическим результатом «развитие самоаналитической установки... [построенной на] идентификации с аналитической установкой аналитика и ее интернализации» [23] возможно, не совсем ясно.
Мэрион Милнер утверждала, что «терминальная идентификация» может быть наиболее острой у тех анализандов, которые впоследствии сами становятся терапевтами: «простым фактом того, что мы стали аналитиками, нам удалось обойти опыт, через который приходится пройти нашим пациентам. Мы выбрали идентифицировать себя с профессией нашего аналитика и реализовать эту идентификацию». [24]
Об идентификации было написано много со времен Фрейда. Идентификация рассматривается как нормальный механизм развития и как механизм защиты . [25] Многие типы идентификации были описаны другими психоаналитиками, включая контридентификацию (Fliess, 1953), [25] псевдоидентификацию (Eidelberg, 1938), [25] конкордантные и дополнительные идентификации (Racker, 1957), [25] и адгезионная идентификация (Бик, 1968): [25] «работа Бика и других по адгезионной идентификации, исследующая концепцию «психической кожи» ». [26]