Формирование идентичности , также называемое развитием идентичности или построением идентичности , представляет собой сложный процесс, в ходе которого люди развивают ясное и уникальное представление о себе и своей идентичности .
Я-концепция , развитие личности и ценности тесно связаны с формированием идентичности. Индивидуация также является важной частью формирования идентичности. [1] [2] [3] Преемственность и внутреннее единство — это здоровое формирование идентичности, тогда как нарушение любого из них можно рассматривать и называть ненормальным развитием; определенные ситуации, такие как детская травма , могут способствовать аномальному развитию. В формировании идентичности также играют роль конкретные факторы, такие как раса, этническая принадлежность и духовность.
Концепция непрерывности личности или личной идентичности относится к человеку, задающему о себе вопросы, которые бросают вызов его первоначальному восприятию, например: «Кто я?» [4] Этот процесс определяет личность для других и для самих себя. Фактическую идентичность человека составляют различные факторы, включая чувство преемственности, [5] чувство уникальности от других и чувство принадлежности , основанное на его членстве в различных группах, таких как семья, этническая принадлежность и род занятий. Эти групповые идентичности демонстрируют человеческую потребность в принадлежности или в том, чтобы люди определяли себя в глазах других и самих себя.
Личности формируются на многих уровнях. Микроуровень — это самоопределение, отношения с людьми и проблемы, рассматриваемые с личной или индивидуальной точки зрения. Мезоуровень относится к тому, как идентичности рассматриваются, формируются и подвергаются сомнению непосредственными сообществами и/или семьями. Макроуровень – это связи между отдельными людьми и проблемы с национальной точки зрения. Глобальный уровень объединяет отдельных людей, проблемы и группы на мировом уровне. [6]
Идентичность часто описывается как конечная и состоящая из отдельных и различных частей (например, семейной, культурной, личной, профессиональной).
Многие теории развития включают аспекты формирования идентичности. Две теории непосредственно обращаются к процессу формирования идентичности: стадии психосоциального развития Эрика Эриксона (в частности, стадия идентичности и замешательства ролей), теория статуса идентичности Джеймса Марсиа и теории Джеффри Арнетта о формировании идентичности в период взрослой жизни.
Теория Эриксона состоит в том, что люди переживают различные кризисы и конфликты на протяжении всей своей жизни и проходят восемь стадий . Каждый этап происходит в определенный момент жизни и должен быть успешно решен, чтобы перейти к следующему этапу. Особый этап формирования идентичности происходит в подростковом возрасте: идентичность против замешательства ролей. [7]
На этапе «путаница идентичности и роли» подростки пытаются выяснить, кто они, чтобы сформировать базовую идентичность, на которой они будут основываться на протяжении всей своей жизни, особенно в отношении социальной и профессиональной идентичности. Они задают себе экзистенциальные вопросы: «Кто я?» и «Кем я могу быть?» Они сталкиваются со сложностями определения собственной личности. Эриксон заявил, что этот кризис разрешается с достижением идентичности, моментом, когда человек тщательно рассматривает различные цели и ценности, принимая одни и отвергая другие, и понимает, кем он является как уникальная личность. [8] Когда подросток достигает достижения идентичности, он готов перейти к следующему этапу теории Эриксона «Близость против изоляции», где у него сформируются крепкие дружеские отношения и чувство товарищества с другими.
Если кризис идентичности и путаницы ролей не разрешится положительно, подросток столкнется с замешательством в отношении планов на будущее, особенно своей роли во взрослой жизни. Неспособность сформировать собственную идентичность приводит к неспособности сформировать общую идентичность с другими, что может привести к нестабильности во многих сферах во взрослом возрасте. Стадия формирования идентичности согласно теории психосоциального развития Эрика Эриксона является решающим этапом в жизни. [7]
Марсия создала структурное интервью, призванное классифицировать подростков по одному из четырех статусов идентичности . Статусы используются для описания и определения хода процесса формирования идентичности подростка. В теории Марсии идентичность функционально определяется как то, исследовал ли человек различные альтернативы и взял ли на себя твердую приверженность профессии , религии , сексуальной ориентации и набору политических ценностей. [9]
Четыре статуса идентичности в теории Джеймса Марсиа: [10] [8]
Теория Джеффри Арнетта [11] утверждает, что формирование идентичности наиболее заметно в период взрослой жизни, в возрасте 18–25 лет. Арнетт считает, что формирование идентичности состоит из использования различных жизненных возможностей и возможностей для принятия в конечном итоге важных жизненных решений. Он считает, что этот этап жизни включает в себя широкий спектр возможностей для формирования идентичности, особенно в трех разных сферах.
Вот эти три сферы исследования идентичности:
Я-концепция или самоидентификация — это набор убеждений и идей, которые человек имеет о себе. [12] Я-концепция отличается от самосознания , которое представляет собой осознание себя. Компоненты Я-концепции включают физические, психологические и социальные атрибуты, на которые могут влиять установки, привычки, убеждения и идеи человека; их нельзя свести к общим понятиям самооценки или самооценки . [13] В человеке объединяются несколько типов идентичности, которые можно разделить на следующие: культурная идентичность , профессиональная идентичность , этническая и национальная идентичность , религиозная идентичность , гендерная идентичность и идентичность инвалидности.
Культурная идентичность – это формирование идей, которые человек принимает на основе культуры, к которой он принадлежит. Культурная идентичность связана с политикой идентичности, но не является ее синонимом . Есть современные вопросы культуры, которые переходят в вопросы идентичности. Историческая культура также влияет на индивидуальную идентичность, и, как и в случае с современной культурной идентичностью, люди могут выбирать аспекты культурной идентичности, отвергая или отвергая другие связанные идеи. [14]
Профессиональная идентичность – это идентификация с профессией , проявляющаяся в согласовании ролей , обязанностей , ценностей и этических стандартов , принятых в профессии. [15] [16] [17]
В бизнесе профессиональная идентичность — это профессиональная самооценка, основанная на качествах, ценностях и опыте. Профессиональная идентичность формируется тогда, когда существует философия, которая проявляется в отдельной корпоративной культуре – корпоративной личности . [18] Бизнес-профессионал — это человек профессии, обладающий определенными навыками, которые иногда требуют формального обучения или образования. [19]
Развитие карьеры охватывает все аспекты психологического, социологического, образовательного, физического, экономического и случайного характера, которые меняют карьерную практику человека на протяжении всей жизни. [20] Развитие карьеры также относится к практикам компании или организации, которые улучшают чью-либо карьеру или побуждают их делать практический выбор карьеры. [20]
Обучение — это форма установления идентичности, поскольку оно влияет не только на знания, но и на самооценку члена команды . С другой стороны, знание позиции открывает для стажера новый путь с меньшими усилиями, что продлевает эффект от тренировки и способствует более сильной самооценке. [ нужна ссылка ] Другие формы настройки личности в организации включают визитные карточки, конкретные преимущества по ролям и перенаправление задач. [21] [ для проверки нужна расценка ]
Этническая идентичность — это идентификация с определенной этнической принадлежностью , обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения. Признание другими людьми отдельной этнической группы часто является фактором, способствующим развитию этой идентичности. Этнические группы также часто объединены общими культурными, поведенческими, языковыми, ритуальными или религиозными чертами.
Процессы, в результате которых возникает такая идентификация, обобщаются как этногенез . Различные культурологические исследования и социальные теории исследуют вопрос культурной и этнической идентичности. Культурная идентичность связана с местоположением, полом, расой, историей, национальностью, сексуальной ориентацией, религиозными убеждениями и этнической принадлежностью. [22]
Национальная идентичность — это этическая и философская концепция, согласно которой все люди делятся на группы, называемые нациями. Члены «нации» имеют общую идентичность и обычно общее происхождение в смысле происхождения, происхождения или происхождения. [23]
Религиозная идентичность — это набор убеждений и практик, которых обычно придерживается человек, включая приверженность кодифицированным верованиям и ритуалам, а также изучение наследственных или культурных традиций, писаний, истории, мифологии, веры и мистического опыта. Религиозная идентичность относится к личным практикам, связанным с общинной верой, а также к ритуалам и общению, вытекающим из таких убеждений. Формирование идентичности начинается с объединения религиозных контактов родителей, а индивидуация требует, чтобы человек выбрал ту же или другую религиозную идентичность, чем у своих родителей. [24] [25] [26]
В социологии гендерная идентичность описывает пол, с которым идентифицирует себя человек (т. е. воспринимает ли он себя мужчиной или женщиной вне гендерной бинарности), но также может использоваться для обозначения пола, который приписывают другие люди. индивида на основе известных ему полоролевых признаков (социальное поведение, одежда, прическа и т. д.). На гендерную идентичность могут влиять различные социальные структуры, включая этническую группу человека, статус занятости, религию или неверие, а также семью. Это также может быть биологическим в смысле полового созревания. [27] [28] [29]
Идентичность инвалидности относится к конкретным формам инвалидности , с которыми идентифицирует себя человек. Это может быть что-то столь же очевидное, как человек с параличом нижних конечностей, идентифицирующий себя как таковой, или что-то менее заметное, например, глухой человек, считающий себя частью местного, национального или глобального сообщества культуры глухих. [30]
Идентификация инвалидности почти всегда определяется конкретными нарушениями, с которыми человек родился, хотя она может измениться в более позднем возрасте, если человек позже станет инвалидом или когда у человека позже обнаружится ранее упущенная инвалидность (особенно это применимо к психическим расстройствам). В некоторых редких случаях на это может влиять воздействие людей с ограниченными возможностями, как в случае с дисфорией целостности тела .
Политическая идентичность часто формирует основу общественных требований и мобилизации материальных и других ресурсов для коллективных действий . Одной из теорий, которая исследует, как это происходит, является теория социального движения . По словам Чарльза Тилли, интерпретация наших отношений с другими («историями») создает обоснование и конструкцию политической идентичности. Способность к действию ограничена материальными ресурсами, а иногда и представлениями, которыми можно манипулировать с помощью коммуникационных стратегий, поддерживающих создание иллюзорных связей. [31]
Развитие межличностной идентичности происходит из теории статуса идентичности Марсии и относится к дружбе, свиданиям, гендерным ролям и отдыху как к инструментам зрелости в психосоциальном аспекте личности.
Социальные отношения могут относиться к множеству социальных взаимодействий, регулируемых социальными нормами, между двумя или более людьми, каждый из которых имеет социальную позицию и выполняет социальную роль. В социологической иерархии социальные отношения стоят на более высоком уровне, чем поведение, действие, социальное поведение, социальное действие, социальный контакт и социальное взаимодействие. Он формирует основу таких понятий, как социальная организация, социальная структура, общественное движение и социальная система .
Развитие межличностной идентичности состоит из трех элементов: [32]
Развитие межличностной идентичности позволяет человеку подвергать сомнению и исследовать различные элементы личности, такие как идеи, убеждения и поведение. Действия или мысли других создают социальные влияния, которые меняют человека. Примеры социального влияния можно увидеть в социализации и давлении со стороны сверстников, которые могут повлиять на поведение человека, его мышление о себе и последующее принятие или неприятие того, как другие люди пытаются повлиять на человека. Развитие межличностной идентичности происходит во время исследовательского самоанализа и самооценки и заканчивается в разное время созданием легкого для понимания и консолидированного чувства себя или идентичности.
В ходе развития межличностной идентичности происходит обмен предложениями и контрпредложениями, в результате чего происходит качественная трансформация личности. Целью развития межличностной идентичности является разрешение недифференцированных аспектов личности, которые оказываются неотличимыми от других. Учитывая это, а также другие допущения, человек приводится к противоречию между собой и другими и вынуждает отказаться от недифференцированного «я» как истины. Чтобы разрешить несоответствие, человек интегрирует или отвергает встреченные элементы, в результате чего образуется новая идентичность. Во время каждого из этих обменов человек должен разрешить обмен, прежде чем столкнуться с будущими. Обмены бесконечны, поскольку меняющийся мир постоянно представляет обмены между людьми и, таким образом, позволяет людям постоянно переопределять себя.
Коллективная идентичность – это чувство принадлежности к группе (коллективу). Если она сильна, человек, идентифицирующий себя с группой, посвятит свою жизнь группе, а не индивидуальной идентичности: он будет защищать взгляды группы и идти на риск ради группы, часто практически без стимулов или принуждения. Коллективная идентичность часто формируется через общее чувство интереса, принадлежности или невзгод. [33] Сплоченность коллективной идентичности выходит за рамки сообщества, поскольку коллектив переживает горе из-за потери члена.
Индивиды приобретают социальную идентичность и групповую идентичность благодаря своей принадлежности к различным группам, которые включают в себя: семью, этническую принадлежность, образование и профессиональный статус, [34] дружбу, свидания и религию.
Одной из наиболее важных связей является принадлежность семьи, будь то биологическая, расширенная или даже приемная семья. Каждый из них имеет свое собственное влияние на идентичность посредством взаимодействия, происходящего между членами семьи и самим человеком. [35] Исследователи и теоретики утверждают, что на личность человека (точнее, на личность подростка) влияют окружающие его люди и среда, в которой он живет. Если в семье нет интеграции, это может вызвать диффузию идентичности (один из четырех статусов идентичности Джеймса Марсиа , когда человек не берет на себя обязательств и не пытается их выполнять) [36] и применимо к обоим мужчинам. и самки. [37]
Морган и Коробов провели исследование, чтобы проанализировать влияние однополой дружбы на развитие личности. [38] В этом исследовании использовались 24 однополые триады дружбы студентов колледжей, состоящие из 12 мужчин и 12 женщин, всего 72 участника. Каждая триада должна была знать друг друга не менее шести месяцев. Был выбран качественный метод , как наиболее подходящий при оценке развития идентичности. Были проведены полуструктурированные групповые собеседования, в ходе которых студентов просили поразмышлять над историями и опытом, касающимися проблем взаимоотношений. Результаты показали пять распространенных ответов при оценке этих проблем в отношениях: шутить о проблемах в отношениях, оказывать поддержку, давать советы, соотносить опыт других со своим собственным похожим опытом и ободрять. Результаты пришли к выводу, что подростки активно конструируют свою идентичность через общие темы разговоров между однополыми друзьями; в данном случае речь идет о проблемах взаимоотношений. Общие темы разговоров, которые затрагивают близкие сверстники, помогают дальнейшему формированию их идентичности в жизни. [39]
Когнитивное развитие влияет на формирование идентичности. Когда подростки способны мыслить абстрактно и рассуждать логически, им легче исследовать и размышлять над возможными личностями. Когда подросток достигает продвинутого когнитивного развития и зрелости, он склонен решать проблемы идентичности в большей степени, чем его сверстники, которые менее когнитивно развиты. Когда вопросы идентичности решаются быстрее и лучше, на развитие этой идентичности тратится больше времени и усилий.
Подростки, имеющие высшее образование, как правило, ставят перед собой более конкретные цели и устойчивые профессиональные обязательства. Поступление в колледж или университет может продуктивно повлиять на формирование идентичности. Обратное также может быть верно, когда идентичность влияет на образование и академические знания. [26] Влияние образования на идентичность может быть полезным для идентичности человека; человек узнает о различных подходах и путях, которые следует использовать в процессе формирования идентичности.
Социокультурные влияния связаны с более широким социальным и историческим контекстом. Например, в прошлом подростки, скорее всего, просто перенимали ту работу или религиозные убеждения, которые от них ожидали или были близки их родителям. Сегодня у подростков есть больше ресурсов для изучения выбора идентичности и больше возможностей для выполнения обязательств. Это влияние становится менее значительным из-за растущего признания вариантов идентичности, которые когда-то были менее приняты. Многие варианты идентичности из прошлого сегодня становятся непризнанными и менее популярными. Меняющаяся социокультурная ситуация вынуждает людей развивать уникальную идентичность, основанную на их собственных устремлениях. Социокультурные влияния сейчас играют иную роль в формировании идентичности, чем в прошлом.
Тип взаимоотношений подростков с родителями имеет значительную роль в формировании идентичности. Например, когда между родителями и подростками существуют прочные и позитивные отношения, они с большей вероятностью будут чувствовать свободу в выборе вариантов идентичности для себя. Исследование показало, что на формирование идентичности мальчиков и девочек положительно влияет участие родителей, особенно в сферах поддержки, социального мониторинга и школьного контроля. [40] [41] Напротив, когда отношения не такие близкие и присутствует страх быть отвергнутым или недовольным со стороны родителя или других опекунов, они с большей вероятностью будут чувствовать себя менее уверенно в формировании отдельной от своих родителей идентичности. [42]
Интернет становится продолжением выразительного измерения подросткового возраста. В Интернете молодежь рассказывает о своей жизни и заботах, разрабатывает контент, который они предоставляют другим, и оценивает реакцию других на него в форме оптимизированного и опосредованного электронными средствами социального одобрения. При общении молодежь рассказывает о своей повседневной жизни и распорядке дня. С каждым загружаемым постом, изображением или видео они могут спросить себя, кто они, и опробовать профили, которые отличаются от тех, которые они практикуют в «реальном» мире. [43]
В эту статью включен текст из бесплатного контента . Лицензия CC-BY-SA IGO 3.0 (лицензионное заявление/разрешение). Текст взят из книги «Молодежь и меняющиеся реалии: переосмысление среднего образования в Латинской Америке», 44–45, Лопес, Нестор; Опертти, Ренато; Варгас Тамез, Карлос, ЮНЕСКО. ЮНЕСКО.